那“龍出氣的山口”的“鼻子”處，那地方被“龍出氣的山口”圍住，當做了祭祀的重要之地。“龍出氣的山口”，畢竟是“巫教”家族，儘管現在看起來和廟子關係很和諧，那亦是應扎舉本寺本身勢大的緣故，就是同一個部派之中，廟子和廟子之間亦有衝突，更何況是“巫教”和“佛門”？

在草原之上，“巫教”家族和“扎舉本寺”媾和在一起，但是卻並不穩定。應在草原上，無止他們這兩家，在草原的更西邊和南邊，是部落，是札薩克土官家族，廟子裡面的上師形成的家族，章京家族，亦還有恢復過來的汗王家族，十分複雜。

其地廣，其勢雜。

扎舉本寺，甚至更像是“巫教家族”和“大冰川以西”的“緩衝地帶”，畢竟在老僧阿康的密法域遊記之中，無有“大冰川以東”的地區，這應是七、八百年的時間之中，密法域這個地域的範圍擴大了的緣故，故而那邊是如何模樣，陸峰都是從真識上師的嘴巴之中聽得，卻也並不全面。

卓格頓珠上師的家族，便就在草原之上，勢力範圍輻射扎舉本寺之西、西南、南。

措達上師更是言語，無有僧官身份，便是在草原上寸步難行，但止那處卓格頓珠的名號，便可得諸行暢通，卓格頓珠上師給陸峰的壓花紙，如同“長者的鬍子”，“智者的智慧”一樣。

明眼人一眼就可以看到。

陸峰聽得，卻不從，他將此物留在了自己密咒藤箱的最深處。

以前陸峰身份卑微，卓格頓珠誦唸出了那長長的名號，陸峰有所覺，但無所動，畢竟他知道“中原大皇帝”和“諸法本源之寺”，但是知道它們厲害和知道它們如何厲害，完全是兩回事情。

隨著他越是靠近這個金字塔，他在這個社會身份階次第越高，陸峰便越是能感覺到卓格頓珠身份的尊貴了，越是能夠感覺到“中原大皇帝”和“諸法本源之寺”所代表的如同極致的烈日一樣灼燒的“權力”！

並且，以“巫教大貴族”們的視角來看，他們其實和底層的農奴無是同一個“物種”，他們是神靈的子嗣，是“獨特的”，“奇異的”，“尊貴殊勝的”。卓格頓珠的家族亦不能免俗，他們是“神鷹”和“神龍”的子嗣，更重要的是，他們具有“掌印張薩克”的權力，“掌印札薩克”五個字，掌印對付的是高階僧官，札薩克，代表著軍民二冊。

這五個字，比九層浮屠塔都要重，這是掌管一地的權力！並且它們還是被“諸法本源之寺”冊封而來，雙重認證。

越是如此，陸峰越是不敢亦不想要用卓格頓珠的聲譽，他聽了措達上師的話，對著措達瑜伽師雙手合十行禮，言稱老師，一個僧人，“本尊上師”不可多，但是可以有多個老師。

這些老師可以教他梵語，可以教他“巫教”言語，戒律，各自都可以，措達上師也受了陸峰這一禮拜，止叫他可閒暇時候，可去“紅樹林寺”。

陸峰打趣，言語之間親近諸多，他說自己可不敢，自己上次要去“紅樹林寺”，卻去了“尸陀林”，現在去“紅樹林寺”，亦未可知去往什麼地方，措達上師聽聞了此言語，說道：“那是你和‘尸陀林’有緣分，多少人想要去‘尸陀林’還無有門路哩。”

止這一句話，陸峰便能聽出，“尸陀林”對於這些從“蓮花欽造法寺”瑜伽士修行的重要性！

說話的時候，臨空而立，陸峰對此並無奇怪，說實話，這位瑜伽士無有第一次見面就使用神通，就已經很“內斂”了。

瑜伽士便是如此，有所神通，便施展神通，所謂臨空而立，臨空而坐，都是時常之事情，瑜伽士並不會隱藏自己的神通，更無有一些大乘佛教之中高僧視神通為通往成佛之路的“附屬品”的認知。瑜伽士將神通顯示在常人面前，亦應如此，他們作為不同的部派，在扎