到何沐平上大學前，他還緊緊跟隨著地中海老～師的步法，高喊著：“唯心主～義是錯誤的！二元論是錯誤的！我們不學習其他哲學是因為x哲是最好的，沒必要去學習錯誤的東西！”

不過，等他真的學習了哲學，就知道，為什麼x哲需要從中學抓起了。

平心而論，馬～克～思絕對是何沐平崇拜的人之一，這絕不是假話，說他影響了人類歷～史僅次於耶穌、愛因斯坦之流，也絕對是真～實的。但是，僅此而已。他是個偉大的哲學家，提出了具有歷～史價值的哲學理論，在社～會學社～會功能主～義理論上有著極其重要的影響。但是，他是一個哲學家、一個做學問的學者，這也是何沐平給他的基本定位。說他是革～命導師也過得去，畢竟這麼叫了一百年，但是即使馬～克～思自己，在晚年都不斷地反思自己的革～命綱領，提出自己關於1年革～命的很多看法都是幼稚的，不過後來人～大都斷章取義，從他的一聲龐大的言～論和著作中·挑出有利於自己的觀點，基本上把這位學術偉人的地位給完全扭轉了。

張孝恩不知道這些只有穿越黨才知道的事情，不過他是間諜，更是政～治嗅覺敏銳的間諜。對他而言，值得關注的人只有野心家、有特殊才能的人物·絕對不是一個滿腦子只有在他看來虛無縹緲的鬥～爭綱領和目標的學者。對，他只不過是一個學者，張孝恩對自己道。一個被萬里之外的皇帝看重學者。不理解陛下為何看重他，但是作為一個敏銳而且精明●乾的間諜，他當讀完《共～產主～義者宣～言》，也就是何沐平所知的《共～產黨宣～言》後，已經基本上有了一套如何利～用他的計劃了。沒錯，利～用他·月蠡認為·這種人物也只有推推手利～用的價值·甚至都擺不上前臺。

如果讓月蠡給他定位一個合適的生存年代，他會友好的讓這位先生跟柏拉圖生活在一個時期。因為他們都有著漫無邊際這個相同的特點。

作為政～治性間諜，他們也有自己的一套哲學和處世哲學。那就是馬基雅維利主～義，再往深裡，就是現實主～義和實用主～義。馬基雅維利主～義，凡是不考慮過程中的手段，僅考慮結果。21世紀後，人們多少給這個本來面目是用殘酷、殺～戮和欺詐作為敘述的觀點，改造成了為了一個最終的、更大的善·捨棄小善這樣一個概念。現實主～義和實用主～義不用多解釋，考2世紀90年代到21世紀初，一個叫做美利堅合眾國的行為就能完全明白。

當閱讀《共～產黨宣～言》張孝恩看到這位年紀輕輕的天才，肆無忌憚地喊出了“最終消滅私有制”，就知道這丫絕逼是跟柏拉圖屬於一個時代的，然後多少還有些托馬斯．摩爾的潛質，這些人都跟一個名字有關——理想國（烏托邦）。因為在張孝恩看來，以消除私有制消滅階～級差距，從而消滅階～級鬥～爭·本來就是跟馬～克～思自己寫得唯物史觀是相悖的。唯物史觀中提到，人類的歷～史是一部由生產力推動的，以人類階～級鬥～爭為主線的歷～史，存在不可移易的客觀規律可以遵循。既然都有不可移易的客觀規律，你丫如此果斷地認為解決了生產力問題，實現消滅私有制也是可能的，不是跟你自己的唯物史觀產生了矛盾嗎？這和柏拉圖本身的學者治～國之類的理想國是沒有太大區別的。首先，實用主～義者月蠡認為，過～度地唯物，使得這一套哲學中，基本沒有考慮人為因素和人類心理因素，忽視了人類的本身私慾與各種需求。在何沐平的時代，曾經有人責難過，當無產者革～命成功一旦轉為有產者，那麼就是