物不斷地走向自己的否定，不斷地轉化為他事物。否定的否定是事物發展的內在規律性，但這不是簡單的迴圈，而是在否定的否定中達到新階段。

　

（二）道的應用法則──為無為，弱者道之用

　老子說：〃道常無為而無不為　〃，〃弱者道之用〃。

　〃道〃營造了宜於萬物生長的環境，萬物各自順著適應環境而形成的天性自然生長，〃道〃從不去幹涉它束縛它，不替萬物做主宰，〃生而不有，為而不恃，長而不宰〃這可謂是〃為無為〃。

〃道〃無形無聲，無貴尚之跡而不見可欲，為出於無為，可謂柔弱之至。廣慈博愛，不仁於一物，無以私意為之．任萬物自生自成，自作自息，而萬物卻各適其所用，各得其所。不為而能成全萬物，可謂〃無為而無不為。〃

　物競天擇，適者生存。一切能夠適應環境的東西被選拔出來，並儲存下去，同時一切不能適應環境的東西則被淘汰掉。古人說：〃人定者勝天，天定亦能勝人。只不過是人勝天是近而顯，天勝人是遠而隱。蘇軾就此言道：〃世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，然以遠久見聞考之，天勝定可必矣！〃。

　道是〃挫其銳，解其紛〃，是〃善利萬物而不爭〃，不干涉事物各自發生髮展的途徑，任其適應環境的殊途同歸，以致能範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。



（三）事物對立統一的和諧法則──萬物負陰抱陽，衝氣以為和

　老子說：〃萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。〃也就是說，陰陽是統一於事物內的兩個方面，因其無休止變化的緣故，它們之間的和諧是有條件的，暫時的，過渡的，因而是相對的。不和諧是絕對的。但是不和諧的程度，可以表明事物惡化的程度。衝氣，就是對萬物重要的調控作用。和，是陰陽消長平衡的結果。〃衝氣為和〃，就是說客觀規律作用於事物內部矛盾的兩方面，透過其變化使之在新的層次上達到新的和諧。

　老子說：〃知和曰常，知常曰明〃，這意思是說，知曉了和諧的道理，可謂知曉了道的常規；知曉了道的常規可謂明智。《荀子．天論》說：〃萬物各得其和以生〃。《論語》中所謂：〃禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。〃也就是說聖明君王治國，無論大小事都遵循著達到和諧這樣的標準去做。鄭君《中庸》目錄雲：〃名曰中庸者，以其記中和之為用也。可見儒道兩家都崇尚事物的和諧，從這點來講，可以說是殊途同歸。

　和諧作為哲學範疇其內涵可界定為：各方面的相互協調、適應、融洽，是一種適度的比例關係。和諧是我們稱之為妥善、美好事物的基本屬性。和諧的範圍可分多個層次。有以人類活動為中心座標的和諧：這一層次的和諧有，人與自然關係的和諧、人與人關係的和諧、人的物質生活與精神生活關係的和諧。有以國家為中心座標的和諧：這一層次的和諧有，經濟基礎與上層建築的和諧，國家的經濟、政治、文化三大領域的和諧，國內各階層相互關係的和諧。

老子對這一基本法則的深刻認識，對我們有極大的啟迪作用，重視、追求和保持事物的均衡、和諧，在維持事物的穩定，保持事物的正常發展上，有著非常重要的理論意義。

　老子對道三法則的論述，用今天的科學來評判，也不能不歎服其遠見卓識。

　遵循道修身處事三大要點

　聖人最顯著的品格，就是對自然萬物與人類社會基本規律的掌握與運用，將自己的行為與天地萬物的執行規律融為一體。把握自然界和人類社會的這一總法則，用於修身處事，齊家治國平天下。這也便是老子〃人法地，地法天，