，或者以某種體驗方式，就可以對那些未顯現為現象的未知領域提出某些推見。張載說：〃大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人儘性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂〃盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。〃孔子說〃下學而上達。〃這些就是老子所謂〃致虛極，守靜篤〃後，由人的內在天性推見了道的超越共性。

　這類似古希臘人的認識論：把世界看成是一個實體，單個實體可以從中分離出來，從外到內加以分析認識，對實體的本質性認識形成概念，與實體的性質相一致，它與實體是對應的。

　這也象全息粒子的分析方法：孤立的分析建立在整體的範疇之上，整體是各組成部分的機械總和，部分可以脫離整體而存在，並保持它的本來狀態，系統分析方法將二者統一起來，揭示內在聯絡的秩序性。根據全息律的三條原則（對應、同構、共效），我們不難發現，在三大和諧（即人與自然、人與人、人自身的和諧）之間實際也存在著類似的全息關係。

　承認每一個人都具有一種共性，把社會視為具有普通人性的聯合體。然後從個人的體驗，個人與個人的相互關係中推匯出〃自然狀態〃。己心即人心，人心即天心，人道即天道。人與宇宙的關係可謂是混沌模糊的辯證全息學。

　老子就是觀察了天地和人類自身、以及鳥獸等客觀事物，綜合其變化規律，對混沌現象透過理性思維來進行抽象化（秩序化），對普遍現象進行概括，從而透過現象認識到了事物的本質，使經驗知識成為可能的〃先驗〃的東西。形而上的〃天道〃，透過形而下〃人道〃、〃地道〃體驗出來。老子說：〃以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。〃



道的三大法則　

（一）道的永恆及其運動法則───獨立不改，周行不殆，反者道之動

　老子的道包括兩個方面：一是表示道之質，即化生為萬物的原物質。二是表示道之性，即這原物質化生的萬物演化時所遵循的基本法則。古希臘哲學家赫拉克利特說：〃承認一切是一，那就是智慧的。

　老子說：〃　有物混成，先天地生。獨立不改，周行不殆，可以為天下母。〃〃道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。〃

　現代科學家認為：天體是由分子構成，分子是由原子構成，原子是由帶正電的原子核和帶負電的原子構成，原子核又是由夸克組成，而夸克是看不見的。物質在時間上是永恆的，在空間上是無窮盡的，它不會消失，也不會重新產生，它不能被創造，也不能被消滅，它只會改變自己的形式。

　老子說：〃天下萬物生於有，有生於無〃，〃常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。〃

　現代科學家也說：植物動物每一個細胞，在其生存的每一瞬間，即和自己同一，又和自己相異，這是由於分子無休止變化的緣故。萬物存在，同時又不存在，這是因為萬物在流動和不斷變化，是在產生和消滅。這種〃有〃和〃無〃同集一身的現象，正是萬物發展變化的〃眾妙之門〃。

　老子說：〃道可道，非常道；名可名，非常名。〃〃反者道之動〃，〃物或損之而益，或益之而損〃。

　老子的論斷深刻地揭示了辯證法的實質：對辯證法來說，沒有什麼一成不變的、絕對的、神聖的東西，除永恆變化著、永恆運動著的物質及其運動和變化所依據的規律外，其他理論都只是暫時的、相對的、近似的接近真理，人們對於各個發展階段具體過程的認識只具有相對的真理性。宇宙的進化表現為一事