最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經？南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經？海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論？封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張��凍�百菰亍匪擔骸疤瞥躋嶽矗�儺斬嗍潞�瘢��筆庇醒柙唬何蘚�齲�懷紗濉！倍�攪嗣髑澹��男蝸缶透�臃岣渙恕＞盼埠�兇鈧��逆Ъ盒蝸螅�褪竊諛鞘背魷值模ā鬥饃裱菀濉罰���讀惱�疽臁貳ⅰ對奈⒉萏帽始恰分校��傘⒑��墓適賂�薔儼皇ぞ佟！把�摹薄ⅰ靶捌�薄ⅰ跋閃欏薄ⅰ吧衩亍薄ⅰ敖蘋�保�梢運凳侵洩�訟氳健昂�焙笞蠲饗緣母芯酢�

《山海經？南山經》：“青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱。”郭璞注《大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”則雲：“太平則出而為瑞”，又為禎祥之物。漢趙曄《吳越chūn秋？越王無餘外傳》雲：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”此即郭注所謂“為瑞”之意。考漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬並列於西王母座旁，以示禎祥。九尾狐象徵子孫繁息（見《白虎通？封禪篇》），亦禹娶塗山神話之遺意。“食人”之說漸隱，“為瑞”之說終張。又六朝時人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，說妲己為九尾狐。《封神演義》也以妲己為九尾狐jīng，當源於此。

「畢方」「九嬰」「飛廉」「鳴蛇」「欽原」

「畢方」

中國古代傳說中的火災之兆。畢方的名字來自竹子和木頭燃燒時發出的噼啪聲響，它是火神、也是木神，居住在樹木中。畢方的外形象丹頂鶴，但是隻有一條腿（一說為只有一隻翅膀），身體為藍sè、有紅sè的斑點，喙為白sè。畢方不吃穀物、吞吃火焰，據說畢方的出現預示著大火。

而傳說黃帝在泰山聚集鬼神之時，乘坐著蛟龍牽引的戰車，而畢方則伺候在戰車旁。

在《山海經。西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅sè的紋和白喙。就是叫做畢方。《海外南經》：“畢方鳥在東方，青水西，只有一隻腳。而《淮南子。汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木jīng所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。《在文選。張衡〔東京賦〕》中說：“畢方…老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。”而《韓非子。十過》中說：“昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故“見則其有訛火”。

畢方：木jīng，如鳥，青sè，赤腳，一足（有說兩足一翼），不食五穀。見則邑有訛火（有說常銜火在人家作怪災）。為黃帝衛車之神鳥（有說為致火之妖物，俗稱火鴉）。《山海經》、《神異經》、《淮南子》。。。俱有載。

在《山