如何，不僅是一個生理的問題，也是一個心理的問題、氣質的問題。最健康最年輕的人，他的第一次性行為卻往往是不成功的。當他們無知的時候，他們沒有因此而產生太多的心理壓力；但當他們有了性的知識的時候，失敗就會增加他的自卑和心理壓力。這也是現代社會陽痿患者越來越多的原因之一。

*失敗在古代也是存在的，尤其是在禁忌出現以後，這一行為讓人更加緊張。那個時候是沒有心理醫生的，神便成為古人的心理醫生，神可以給他們自信，從而成功進行以後的*。性行為的成功與否與人的自信心有關，越有信心的人他的性行為往往越容易成功。

性崇拜就是透過祈禱等活動，希望從神那裡得到力量，主要是得到自信。當他以為得到神的幫助或救助以後，他對*就會自信得多，他借神的名義來給自己打氣。效能力缺失的人，在各種醫療手段失敗之後，更希望從神那裡獲得救助，這種慾望和能力之間的差別促使日本人強烈地崇拜著性神。於是日本人給*取了許多美妙的名字，如“塞神”、“幸神”、“金精神”、“道鏡神”等，並給它們雕塑了精緻的神像——*模型（也有一些是粗獷的天然石頭），修建了別緻的神社。這些大神遍及日本各地，無論是在九州、信州，還是在名古屋、土佐。不僅男人對於它們特別地虔誠，在一些盛大的節日，婦女們也爭先恐後地去神廟向這些男性生殖器狀物頂禮膜拜。日本男人這類有關*的“祭”中總有日本女性觀看，甚至有抱著*模型親熱的。

縱觀日本歷史，世人可以感受到日本人好色的文化和追求，審視日本歷史也許更能瞭解日本民族的審美價值取向。作為日本神道經典的《古事記》和歷史經典的《日本書紀》，其中有許多關於性行為和性器官的描寫，那些不僅是他們情感的放縱，也是他們歷史的經驗。從《古事記》所記載的那些日本人極其崇拜的“八百萬諸神”身上，從那些神的性行為上，世人可以清楚地看到日本人好色的影子。

在《古事記》和《日本書紀》這兩部經典中，日本民族對於男女性器官都表現出了極大的關注和興趣。兩書開篇就是描寫男神身體“多長了一處”的*和女神身上“少長了一處”的*，以及他們如何把“多長了的一處”和“少長了的一處”相結合的故事。還有日本國土生成神話中描繪的被燒壞了的女性生殖器，高天原裡被梭子刺穿了的織女的生殖器，當眾展示自己乳房和*的女神，以及男神們那一雙雙盯著女神那神聖的生殖器的眼睛，和那爆發出的一陣陣令整個宇宙都能聽見的狂笑……

從《古事記》和《日本書紀》的這些描寫裡，從日本民族“神的鏡子”中，世人可以看到日本人放縱、侵犯之性文化，可以看出日本人性放縱、性侵犯的根源，可以看出日本人性生活中的虐待和受虐傾向，可以瞭解“二戰”期間日本兵在外國性殘暴的精神支援。

由於這樣的宗教教化和歷史教育，自然有他們越來越多的日本人模仿他們的祖神的行為方式。因為沒有來自宗教和道德的禁忌，當然也感受不到性壓抑，只要有衝動，日本人就會尋找釋放的物件和機會，甚至是放縱。由此我們也不難理解為何在日本會出現“從軍慰安婦”，法西斯政府就是在為他們的“勇士”創造發洩*的各種機會。

藝伎的“第三條腿”　與秀色可餐的“女體盛”

日本的*舞蹈：虛掩和暴露的不同誘惑

藝伎煽情之舞和女招待的*舞，不同的服裝、不同的暗示、不同的暴露給了不同時代的日本看客不同的感受，反映出日本人的不同情趣。

東方女性展示出來的*通常是其極小的一部分，對於日本藝伎來說，她們能夠展示