著喜歡；穿上老公的棉袍就高興；喝喜歡的男人喝剩的茶水也覺甘美；男人嚼過的東西放進自己的嘴裡更覺得幸福。男人替藝伎贖身為的是自己能獨自佔有，像我這樣因太愛男人之餘而做出這種事的女人，這世上一定還有。當然女人有各式各樣，也有人重物質甚於愛情，就算我因為愛得過火做出這種事，也不能認為我是*狂。

的確，有許多日本人並不認為她是*狂，至少渡邊淳一就是如此，他的《失樂園》就是讚美這種破壞之美的。*與死亡在日本是一個永恆的話題和追求。

阿部定絞死石田正是在*的過程之中，石田死的時候，他那硬直的東西正在阿部定肉體的深處，阿部定也從中感受到了從未有過的*。這種迴歸動物本能的追求和滿足，不僅是女人阿部定，那些幕府時代在刀光劍影中放縱慾望的武士，那些“二戰”期間在慰安婦身上發洩完畢之後捨命衝鋒的日本皇軍士兵（具體內容參見本書“放縱與開放”部分），不都是回覆到動物的本能上去了嗎？他們就像雄蜂，*之後即可滿足地死去。

需要說明的是，從大量的歷史文獻和文學作品看來，日本女人雖有*的傾向，但更有受虐的渴望，在使用或被使用自身的性器官的時候，她們多是以捨身救助的菩薩姿態出現，她們完全是一個犧牲者和奉獻者。所以，日本曾經湧現出眾多主動地接受野獸般的“皇軍”士兵們*的慰安婦。日本電影、文學等藝術作品也是在鼓勵日本女人受虐、忍耐。

日本人的“男根崇拜”及其原因

作為神體的*與崇拜巨大性器的日本人

全世界都很熟悉追求細小和精緻的“日本製造”，許多研究者認為日本文化是“縮小”文化，是由日本人“縮小意識”決定的。但是，人們略為留心就會發現有一點例外，那就是在性器的“製造”上，日本人一直在追求“粗大”和“粗大感覺”。

日本人對於這兩種追求、喜好都表現出極端，喜好之極又恐懼之極可稱之為“崇拜”。關於日本人的“縮小”文化，有太多的研究者和研究成果，如韓國學者李御寧的《日本人的縮小意識》等，筆者這裡主要談一談日本人的“放大”文化和“粗大”感覺。

日本這一獨特的“放大”文化和“粗大”感覺，來自他們的藝術審美和宗教崇拜。長期受性崇拜影響的日本人自古以來製造的各種男根器具，無論是石雕的還是木刻的，大多是偉器，很少有細小的性具，除非是用來*的一些催淫具——這是無法制作成粗大的，否則不適用於日本女人們的身體。我們再看看日本人的春宮畫，滿眼是非常誇張的不成比例的性器官，特別是男性的*。這是日本人對於巨大性器的崇拜。

還沒有完全擺脫原始的生殖崇拜的日本人今天依然熱衷於各種與性、與性器相關的“祭”。比如抬著巨大的*模型（被稱為“神體”）*的“祭”。

日本男子對於參加這種活動非常熱心，在名古屋以北的小牧市，有一個神社裡祭祀的大神就是男性生殖器，該神社每年3月15日都要舉行所謂的“豐年祭”，這是日本人認為自古有名的“天下奇觀”。祭祀之日，人們用轎子抬出主神像——一個大約長7米、直徑1米的木製*，走街串巷地遨遊，民眾紛紛向它歡呼膜拜。尤其是男人們，競相去抬*神。雖說是祈求五穀豐登，但一些擔心陽痿的日本人在節日慶典中更是熱情洋溢，他們無疑認為抬著木製的大*走一走就可以獲得猛男的威風。這個日本人一直抬著*至今的大*就是日本開天闢地的男女二神圍繞遊戲的“天柱”，大概在《古事記》撰寫的時候，抬大*的慶典就已經流行了，該書的撰寫者或許就是慶典的主角或“加勢”（即漢語之“助威”）者之一。

日本人為什麼要誇張神和人的性具？因為粗大給予他們自信和有力量的感覺。性行為的成功與否，滿意度