悖理的這種記憶聯想成見有所動搖。孔子對這種現象也深有察覺，故而告誡人們：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”“道聽而塗說，德之棄也！”

【漫談】道德準則往往並不是我們的理性得出的結論。日本作家池田大佐說：怎樣界定〃正義〃的內涵是一個很困難的問題。但是有一點卻決不可忘記，所謂的正義，不可單憑個人切身的、主觀的感情為主來決定，如果忽視這一點又歪曲之，則必然變得勉強。那些為了鼓吹戰爭而喧囂一時的〃正義〃、〃大義〃，就是這種典型。戰爭當時，〃活在悠久的大義之中〃等口號對戰死禮讚有加，最嚴重的問題是，在那種高喊〃永久的大義〃的口號之下，強制要求年輕人以必死的決心去做什麼〃神風〃等愚行。不止在戰爭中如此，在任何時代中也有〃大義〃之聲呼喊得最厲害的時候，就必須認真認清其本質。

在當時我也不能例外，深受〃軍國少年〃的時尚風氣所矇蔽，可是聽到在中國大陸戰線回到日本的長兄說：〃日本太過份了，中國人實在可憐！〃因而才對戰爭生出了懷疑的念頭。雖然日本的軍部曾宣傳說：〃這是創造大東亞共榮圈，是為了把亞洲的民眾從歐美壓迫者手中解放出來的聖戰〃等等，但戰爭的本質完全是似是而非的東西。戰爭的大義與現實是多麼乖離呢？

【漫談】盲目信仰的人什麼事都幹得出來，而盲目信仰的群體則更加心恨手辣。如果有人相信另一個“上帝”，或者即使他也相信同一個上帝，但膜拜的儀式不同，盲目信仰可以驅使人們判處這個人死刑。可以把他釘死在十字架上，可以把他燒死在火刑柱上，可以用十字軍戰士的利劍刺死他，也可以在貝魯特的街頭槍決他，或者在貝爾法斯特的酒吧間裡炸死他。促使人們施行冷酷無情的手段而“臉不變色，心不跳”的正是那盲目信仰。這對愛國主義的和政治上的盲目信仰以及宗教上的盲目信仰都是一樣的。

魯迅曾有句名言：〃愚弱的國民，無論有怎樣健全的體魄，怎樣的長壽也是毫無意義的，我等的首要是改造國民的精神，我認為此為文藝的第一要務。〃老子則更是為國民群體的膚淺的潮流意識而深深地憂慮，因為老子對此有著一種高屋建瓴般的透徹看法，他以敏銳的目光洞見到這種盲目的概念意識潛伏著極大的災禍隱患。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

【註釋】熙熙：歡樂的樣子。享太牢：享用豐盛的筵席。太牢，古代祭祀時用的牛羊豬等祭品。如春登臺：好象春天登臺眺望美景一樣。

眾人那熱衷於外飾偽學和迎合潮流理念的樣子，好象去參加盛大的筵會，又好象去登臺春遊。但是，禮，只是注重於表面形式，卻改變不了人們心靈的素質根本。人們隨同世俗都去學禮，反正都是表演給別人看的，內心卻根本無動於衷。大家都以為找到了能融洽人群、融洽社會、消除矛盾的靈丹妙藥，各人也都自以為自己學到了能嬴得人們稱譽的技藝，故而都歡樂慶幸，卻不知這些東西將會腐蝕掉人民天性的純樸，會給社會的真誠與和諧帶來難以消除的隱患。　

我獨泊兮其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；

【註釋】泊：淡泊，恬靜。沌沌：混混沌沌。

修德之人，居無思，行無慮，不藏是非美惡。其心不勞，其應物無方，淳厚誠樸，唯道是守，故而其真誠純潔若似尚未長大的嬰兒。

範應元說：〃聖人之心，淡然無慾。謂眾人熙熙然悅樂偽學，恣縱情慾，如享太牢之味，如登春臺而觀遠，外失真而不自覺。我獨靜居情慾未兆之始，如嬰兒之未有分別也。〃

【漫談】人就像動物一樣有著模仿的天性。模仿對人來說是必然的，因為模仿總是一件很容易的事情。正是因為有這種必然性，才使得所謂時尚的力量如此強大。無論