害。經營管理是一回事，領導能力卻是另一回事。正如甫加利福尼亞大學商學院的沃倫·本尼斯所說：〃經理們的目標是必須把各種事情辦得正確，領袖們的目標是必須做正確的事。〃

那麼，什麼是正確的事呢？可能應該是這樣：如果是因為某種客觀原因，或因某“大人物”的胡作非為，造成了社會的“滄海橫流”，這時顯現的領袖“英雄本色”應該是撥亂反正，使社會恢復其自然的合諧。而當社會自然和諧時，領袖正確的事應該就是維護這種和諧，記取歷史的經驗教訓，不去奇思妙想地進行胡作非為。也就是說，只作“治世之能臣”，而不作“亂世之奸雄”。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

【註釋】任法而不任人，則法有所不通，無以盡萬變之性；任人而無法，則人各有意，無以定一成之論。國家之敗，緣由官邪，任賢而理，任不賢而亂。不仁者在高位，是播其惡於眾，只有官清法正，方能弊絕風清。哀公問孔子，何為則民服？孔子曰：〃舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。〃所以常言道：〃只愁堂上無明鏡，不怕民間有鬼奸。〃能行道，則妖孽之徒傷不了人，聖人的治理也不傷人，兩者都不傷人，所以德澤就都交潤於人民了。

意譯



　治理大國，如同煎小魚：繁擾則魚爛，妄為則民傷。

　以道來治理天下，那妖孽之徒就不作怪。

　不是妖孽之徒不作怪，是作的怪傷不了人。

　不但妖孽之徒作的怪傷不了人，而且聖人的治理亦不傷人

　兩者都不傷人，所以德澤就都交潤於人民了。

　原六十六章　江海所以能為百谷王者



　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

　是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

　是以天下樂推而不厭。

　以其不爭，故天下莫能與之爭。



江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

【註釋】谷：川。百谷王：百川彙集的地方。下：處在下游而使水能彙集。

江海之所以能為一切河川溪流所匯往，是因為它善於處在下游，所以為百川所聚會。老子以江海為百谷王來比喻統治者也應以謙下來依從民眾。

是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

【註釋】欲上民：要想治理人民。言下之：要先聽從人民的意願。欲先民：要想領導人民。身後之：把個人利益放在人民的利益之後。

治身莫先於孝，治國莫先於公。國興在於順民心，政廢在於逆民心。故王者以民為天，以天下人之心為心，以天下人之意為意。如果只是〃是非好惡隨君口，南北東西逐君眄〃，則只可欺當時之人，而不可欺後世。因為〃武皇內傳分明在，莫道人間總不知。〃　定公曾問孔子：〃一言而喪邦，有諸？〃孔子答道：〃言不可若是，其幾也，人之言曰：'予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。'如其善而莫之違也，不善乎？或不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？〃

【漫談】美國前總統尼克松說：“有些被廣泛讚揚為〃偉大的領袖〃者並不一定都是好人。俄國的彼得大帝就是一個殘酷的暴君。亞歷山大一世和拿破崙也都不是以自己的政治家風度而是以征服者著稱於世。當我們談到歷史偉大領袖人物時，很少提到那些在高度道德水平上治理國家事務的人，而是更多地談