張女性肉體的特徵，而更多的是表現男女之間的Xing愛，這就是印度教藝術中的一種特殊的“米都納”像。“米都納”原指一對男女，但是單純表現一對男女的並不稱為“米都納”，而只有表現男女Xing愛的才稱之為“米都納”。卡傑拉霍的“米都納”像千姿百態，反映出古印度許多神話、傳說中的情節，反映出當時印度的許多風土人情，也反映出印度教探求生命力創造與發展的原理。這是世界一絕，也是世界文化領域的瑰寶。可惜，這些廟宇已日趨衰敗，現在僅存２２座，而且有些石雕都已殘缺不全了。

古印度的Xing愛繪畫和雕塑一樣，十分裸露。同樣裸露的還有日本的“浮世繪”，但風格有所不同。“浮世繪”是日本描寫民間日常生活的一種獨立的藝術畫，它是從日本“大和繪”的屏障畫、描寫閨情和尋常世態的“繪卷”和古典小說的木刻插圖等基礎上形成的。花街柳巷的愛情、歌舞伎演員的倩影與活動、花前月下的吟詠、出野遊宴和旅途漂泊等等，都是“浮世繪”的素材；嬌媚的妓女、舞女以及“蕩女”都是“浮世繪”的主要角色。

“浮世繪”中也有不少性內容，它和我國古代的春宮畫有深刻淵源和很多的相似之處。“浮世繪”興起於日本的德川時代（亦稱江戶時代，１６０３年至１８６７年），這１７世紀初正是我國明朝末年春宮畫廣泛流傳的時代，當時中國和日本通商頻繁，春宮畫就在這時傳到了日本。日本“浮世繪”早期著名的大師菱川師宣（１６１８－１６９４）的《繪本風流絕暢圖》是由於看到我國著名的明代春宮畫《風流絕暢圖》而加以模刻的，他也利用了當時最新的印刷技術而聞名。

和我國明代的春宮畫相比，日本的“浮世繪”有不少特色：為了迎合市民趣味，“浮世繪”畫家們開始拋棄人物眾多的大場面而更多地描繪生活瑣細的小節；將組合的人群分解為單獨的美人圖而加以特寫；將來自中國畫傳統的剛勁線條變為柔和而流暢；有些有性內容的圖畫得十分誇張，富有幽默感和幻想，如一對男女利用兩個相對而蕩的鞦韆性茭，一個女子把假棒棒裝在一個吊在天花板上的滑輪而自蔚，一個男子利用一種工具同時和五個女子性茭，等等。

第五章　百花齊放的性文藝　Xing愛繪畫與雕塑5

以上這些古代的性文學藝術都是歷史的客觀存在，在社會上產生過較大的影響，曾經擁有廣大的讀者，這是不容抹殺的。這些作品究竟是好還是壞，這就涉及一個道德評價問題。英國著名的惟美主義作家奧斯卡·王爾德曾經說過：“我完全不理解怎麼能從道德觀出發，去批評一部作品呢？藝術的範疇和倫理的範疇是截然分開的，是絕對不同的。”這種把文學藝術和道德觀截然分開的惟美主義觀點是不全面的，因為任何作品總有個社會影響、輿論導向的問題，道德評價是必不可少的。但是要注意的是，不能簡單地用今人的道德標準去衡量、要求古人，也不能簡單地給某一部作品扣上一個什麼帽子，予以絕對地肯定或否定。因為許多性文藝作品都是精華和糟粕並存的，這就要具體分析，取其精華，棄其糟粕。如果用今天的眼光來看，這些性文藝作品的作者大都不是好人，因為如果沒有嫖妓經歷的，怎麼能深刻地刻畫妓院呢？沒有許多Xing愛經驗、只接觸過少數異性的，怎麼能總結出那麼多的Xing愛理論呢？沒有性變態體驗的，怎麼能生動地描述這方面的心理和行為呢？如果一概加以絕對否定，″“洪洞縣裡無好人”″，那就不是歷史唯物主義的態度了。這幾千年來形形色色的性文藝作品，如果它描述了Xing愛的健康和美好，可以引導人們向有益的方向發展；如果它描述了許多醜惡的事情，可以告誡人們不要走這條邪路；它的藝術描繪可以使人增加美感；它描述的風土人情，給後世留下了許多歷史的研究資料；以歷史對照現在，