塑膠的名義隨意“塑造”著這個世界，但是被成功塑造的並不包括我們內心根深蒂固的真皮崇拜。面對任何一件聲稱是真皮的製品，總會有人持懷疑態度狂嗅不已。也難怪，執著的中國消費者在“真皮假皮”的問題上吃夠了不法商人的苦頭　——　據說就有臺灣人發明了一種“真皮味”的化學噴霧，專往人造革上噴。書包　網　。　想看書來

是真皮的嗎？（2）

事情很嚴重，以至於有些賣LV包包的商販也一再向買家保證他的東西乃“百分百真皮”。與此同時，消費者和銷售者之間在皮之真假問題上的衝突，一度也達到了白熱化的狀態。那種不依不饒的勁頭幾乎讓我相信，下一步，控辯雙方馬上就會圍繞“魚皮花生有沒有真魚皮”或者“虎皮尖椒是不是真虎皮”這類大是大非的問題展開全民大辯論了。

為了保障廣大消費者的權益，1998年起正式註冊的“中國真皮標誌產品”看上去更像是一個真皮崇拜的圖騰：一隻全羊、一對牛角、一張皮形。白質黑章，中央有GLP三個紅色字母（　真皮產品的英文縮寫　）——這個畢加索風格的信心標誌，我是從一個出售真皮手銬、真皮頭罩、真皮頸環、真皮眼罩、真皮皮鞭的戀物癖網站上找到的——到處都是真皮。看，這一切是多麼變態。

羔裘逍遙

關於皮革戀物，琳·馬古利斯和多雷昂·薩甘在科普讀物《　神秘的舞蹈——人類性行為的演化　》一書中的解釋是，它導因於幼童時期在心理發展上出現的障礙。

“對皮革製品的戀物（　人類使用皮革製成皮鞭、皮鞋、馬鞍及夾克等　）。對皮革的一般喜愛，與那種主宰臣服的性關係中的戀皮革痛並不是那麼不同。在這兩種情形中，都稍稍染有某種戀獸的意味——彷彿在長久與牛的關係中，我們已將它們的印象深烙心中……在皮革崇拜者的例子中，遊牧民族與牛群更緊密相連，得到諸如牛奶、奶油、乳酪及牛肉等類的產品。”

既然是“幼童時期在心理發展上出現的障礙”，遊牧民族於人類“幼童時期”發展出皮革戀物這種“心理障礙”，似可自圓其說，但是農耕民族如吾人者，早期卻也會以一襲“羔裘”為象徵而“勞心忉忉”而“我心憂傷”。關於《　檜風·羔裘　》，或曰是檜國大臣因檜君治國不以其道被迫離去後所作，或謂貴族女子追念她的戀人。不管是臣子思君還是怨婦懷人，這襲羔裘裡總有某種戀皮的氣息揮之不去。

農耕民族的皮革崇拜，在《　史記·孟嘗君列傳　》裡也能嗅到它的氣味：“齊愍王二十五年，使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為相。人或說秦昭王曰：‘孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而後秦，秦其危矣。’於是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾願得君狐白裘。’此時孟嘗君有一狐白裘，值千金，天下無雙，入秦獻之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，遍問賓客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜為狗，以入秦宮藏中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去。”

據專家考證，所謂“狐白裘”者，指的並不是一件以狐皮製成的白色真皮翻毛大衣，其用料上只取狐狸腋下的那一小撮白毛，而且需要動用到許多隻狐狸才能完工，正所謂“積腋成裘”是也。

託古人的皮革崇拜之福，我們重溫了“雞鳴狗盜”和“積腋成裘”這兩個成語，再來一個，狗尾續貂。

作為性慾倒錯的另一個型別，迷戀真皮之外，也有專“戀”橡膠製品或人造革PVC的。據《　神秘的舞蹈——人類性行為的演化　》：“對橡膠製品的戀物癖是不利於生物繁衍的。因為橡膠製品是在最近這幾個世紀才被合成出來的，所�