其特殊，存在於世間萬物之中，儒家的“格物致知”便是一種修行因果之力的法門。

在道家，也有修習因果之力的法門，那便是“禁言”。

道家所謂“口含天憲，言出法隨。”便是因果之力。

道家認為，因果之力會透過言語而消耗，尤其是一些涉及因果的言語。

從這方面來講，跟佛門的閉口禪倒是頗有幾分相像。

進而可以看出，在幾千年的發展中，儒釋道三家也並不是那麼涇渭分明的。

還是講回這“一語成讖”的法術來。

說起來，還要談到張乾的師父，也就是那個老道士。

這是他們這一門祖傳的法術，由上面簡短的介紹便可以看出來，這門法術似乎修行起來不算很難，只不過需要注意言語，並且要堅持注意言語。

但是，也就是這一點，便讓修行這門法術變得難了起來，因為世上事，最難處便在堅持二字。

所謂“謹言”，注意一日，注意一月，注意一年，注意十年，這些難度可是大大不同的。

生活裡總是會有一些事情讓你破防，讓你破口大罵，讓你放下禮貌，放下教養，在口舌之利中發洩著心中的壓抑。

而一旦這種事情發生，你辛苦修來的因果之力便不復存在，之前的努力全部白費。

同時與佛家的“普世宏願”一樣，你所說的涉及因果的話語，在消耗你的因果之力之後，是會實現的。

當然了，也分三個級別：

你說的因果之事不大，在你的因果之力消耗完畢之前便完成了，這樣只是消耗你的因果之力而已；

你說的因果之事較大，消耗完了你的因果之力之後，便開始消耗你的生命力，直到生命力消耗光之前；

你說的因果之事更大，哪怕是消耗掉你的全部生命力也無法完成，那麼這種時候，你說的話便是白說了，一切都恢復到之前的樣子，既不消耗你的因果之力，也不消耗你的生命力。

便是因為這些原因，這門“一語成讖”的法術便漸漸的不再有人修行，當成是一個遺產傳了下來。

張乾修習這門法術，也是因為當初他師父仙逝，他在整理師父遺物的時候，看到了一個頗為古老的秘籍。

上面所載便是這“一語成讖”的法術，雖然說一些修行中可能遇到的問題都已經明確的記載在書的後面，張乾還是決定修習這門法術。

倒也不僅僅是因為他個人的好奇心。

而是張乾在看自己的“命運之線”的時候，總是會線上的前方看到一大塊被黑霧籠罩的區域。

竭盡辦法，也總是看不透這團迷霧。他也便決定修行這“一語成讖”的法術，希望在將來自己的“命運之線”到達黑霧區域的時候，自己可以解決遇到的問題。