卻道天涼好個秋”的濃縮。），文學價值不高，所以作品絕大多數失傳。逯欽立《先秦漢魏南北朝詩》輯有孫綽詩12首，許詢詩3首。此外，謝安、王羲之等所作的《蘭亭詩》，也是典型的玄言詩。不過，由於魏晉玄學提倡“得意忘象”，所以自然景物也往往作為領略玄趣的“言象”出現在玄言詩人的筆下。如孫綽的《秋日》詩就寫得較有文采。許詢也有“青松凝素髓，秋菊落芳英”的寫景佳句。《蘭亭詩》中也有較為生動的景物描寫。（看起來是景物寫得好不好的問題，實際上不是。）謝靈運那種夾帶玄言的山水詩，和陶淵明一些詩所創造的恬淡意境，似也多少受到玄言詩的影響。

魏晉“神韻”：生命意識的審美散發（8）

《詩品》稱孫綽、許詢“彌善恬淡之詞”。孫綽的《答許詢》其第三章中雲“遺英榮外，外身身全；卓哉先師，修德就閒”，實際上是用四言詩演繹道家哲理。但他也有一些較好的詩，如《秋日》中“疏林積涼風，虛岫結凝霄；湛露灑庭林，密葉辭榮條”。孫綽的《遊天台山賦》，詞旨清新，在晉賦中較有名。作者在序中把天台山與蓬萊山相比，說它“窮山海之環富，盡人神之壯麗。”賦中雖流露出求仙思想，但對景物作了細緻的描繪。如：“赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道”，“雙闕雲竦以夾路，瓊臺中天而懸居。朱闕玲瓏於林間，玉堂陰映於高隅”等句。文辭工整秀麗，頗有情韻。孫綽視此賦為平生得意之作，曾對範啟說：“卿試擲地，要作金石聲。”（《世說新語·文學》）

許詢有才藻，善屬文，與王羲之、孫綽、支遁等皆以文義冠世。好遊山水，常與謝安等人遊宴，吟詠，曾參預蘭亭雅會。他善析玄理，是當時清談家的領袖之一，隱居深山，而“每致四方諸候之遺”（《世說新語·棲逸》）《世說新語·文學》篇注引檀道鸞《續晉陽秋》還指出“正始中，王弼、何晏好莊老玄勝之談，而世遂貴焉。至過江（東晉），佛理尤盛。故郭璞五言，始會合道家之言而韻之。詢及太原孫綽，轉相祖尚，又加以三世之辭，而《詩》、《騷》之體盡矣。詢、綽併為一時文宗，自此作者悉體之。”許詢是晉玄言詩人的代表。晉簡文帝人稱“玄度五言詩，可謂妙絕時人”（《世說新語·文學》）許詢詩今存數道，多系殘篇，僅《竹扇詩》四句似較完整：“良工眇芳林，妙思觸物騁；篾疑秋蟬翼，團取望舒景”，尚有情致。而象“亹玄思得，濯濯情累除”，確是“平典似《道德論》”、“淡乎寡味”的玄言。

本體感悟與本體感悟的傳達

許詢的玄言詩曾深受當時士人的讚譽，《世說新語·文學》講：“簡文稱許掾雲：玄度五言詩，可謂妙絕時人。”能夠得到“妙絕時人”的讚譽，體現出來了某種生命情調，體現出了某種精神自由的曠放飄逸，這應該是可以肯定的。他的詩作今還存有數首，在《文選》和《藝文類聚》中也有若干佚句，其中有些也確有情致。下面這樣的詩句，雖然並非典型的玄言詩，但產生於玄言詩那種詩風之中，就文學意義上的美來說，它們也很欠缺，但從內容到表述，都顯示著這樣的生命情調和精神狀態：

群籟雖參差，適我無非親。（王羲之《蘭亭詩》）

神散宇宙內，形浪濠梁津。（虞說《蘭亭詩》）

嘉會欣時遊，豁朗暢心神。（王肅之《蘭亭詩》）

抱朴鎮有心，揮玄拂無想。（支遁《詠懷詩》）

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