記種類很多，最有名的&ldo;平家物語&rdo;是講平源兩家爭奪政權的殊死鬥，結果

是平氏全族的滅亡，沉沒在九州的海里。謠曲則是歌詠英雄美人的事跡的。

與謠曲相併發生的，便是這裡所譯的喜劇類的狂言了。這戲劇發生的歷

史還未能詳知，但是出於所謂&ldo;猿樂&rdo;，那是沒有問題的了。據說猿樂這名

字乃是散樂的傳訛，原是隋唐時代從中國傳過去的雜劇，內容包括音樂歌舞，

扮演雜耍各項花樣，加上日本固有的音曲。這些歌舞雜耍音曲，在民間本來

流行著。這時候大概又受著中國元曲若干的影響，便結合起來，造出一種特

殊的東西。這最初叫作&ldo;猿樂之能&rdo;，能便是技能，後來改稱為&ldo;能樂&rdo;，

那指令碼即是謠曲。謠曲是悲劇。其中又反映著佛教思想，所以它只取了猿樂

中比較嚴肅的一部分，原來還有些輕鬆詼諧的一部分收容不進去，這便分了

出來，獨自成功一種東西，就是狂言這種喜劇了。

狂言與謠曲同出一源，所以也稱作&ldo;能狂言&rdo;，照例在演能樂的時候，

在兩個悲劇中間演出，不但可以讓能樂主角來得及改換裝飾，也叫觀眾看得

不單調。但是話雖如此，狂言的性質還是獨立的，而且與謠曲相對，更顯出

它的特質來。謠曲用的是文言，它集合中國日本和佛教文學上的詞藻典故，

靈活的安排成一種曲詞，需要文化有程度的人才能瞭解，狂言則全是當時的

口語，與四百年後的今日當然頗有不同，但根本上還是相通的，這在語言研

究上也有它很大的價值。至於內容上，兩者的不同更是顯著了。謠曲的腳色

都是正面的，英雄勇將，名士美人，都各有他們的本色，至於高僧大德那自

更不必說了。狂言裡的角色正和這些相反。武士是時代的寵兒，坐在幕府裡

代做天皇的將軍便是他們的頭兒，其次是佔有多數土地的&ldo;大名&rdo;(譯文中

稱作侯爺)，他手下還有許多武士，都是騎在人民頭上的，如說平民對他們

&ldo;不敬&rdo;，便可以斬殺勿論。他們實際上是人世間的虎狼，可是在狂言裡出

現時，卻都顯得有點像是豬狗了。太平享樂消磨了他們的兇悍氣，武士變得

怯懦，荒唐愚蠢。例如侯爺出門沒人跟隨，強迫過路人給他捧刀，等到那人

拔刀在手，便都嚇壞了，蹲在地上學鬥雞和不倒翁的樣子(《兩位侯爺》)。

或者出去賞花，學做吟詩模樣，卻全都搞錯了(《侯爺賞花》)。又或和蚊

子精摔跤，被吹得兩眼發昏，跌倒在地(《蚊子摔跤》)。和尚們都由名僧

變成了賊禿，大抵因為犯了色戒，被徒弟揭發，弄得下不了臺(《骨皮》等)。

頭陀在日本稱&ldo;山伏&rdo;，是神道教的修煉法術的人，也是庸碌無用，偷吃柿

子，被人家侮弄(《柿頭陀》)，有的還連看見一隻蟹和一隻貓頭鷹，也都

沒有什麼辦法。鬼神本來是可怕的，這裡也都成了喜劇的腳色，雷公從空中

失腳落地，跌壞了腰骨，要庸醫給他打針，而且打得啊啊的叫喚，這才能夠

飛上天去(《雷公》)。蓬萊島的鬼於過節時到人間來，迷戀女人，被騙去

了一切寶貝，末了給豆子打了出來(《立春》)。《連歌毗沙門》是一篇圓

滿結局的喜劇，主