律而不斷生滅、變化、發展。宇宙中萬事萬物存在的這種統一規律性，這種萬事萬物的共性，即為一。這一，也稱之為“道”。道有經紀條貫，得一之道，則連千枝萬葉。

【漫談】古希臘哲學家赫拉克利特說：〃承認一切是一，那就是智慧的。〃一〃，是指萬物的終極本質、本體；它是各種科學共同的統一性。哲學就是要追尋、發現和把握這〃一〃，以達到對宇宙事物、對人生、對社會本質的看法（根本理解、根本領悟、根本體驗），並根據此來指導我們的實踐。

列寧說：〃規律是宇宙運動本質東西的反映。〃老子哲學的可貴，就在於它科學地揭示了自然界、人類社會發展變化的普遍規律，它是邏輯學與本體論的統一，也就是理性和本體的統一，思維和存在的統一。它為後人認識事物，處理事物提供了明智的方法。

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

【註釋】得一：即得道。貞：古字通正，意謂首領。

認真研究問題，必須從客觀真實的情況出發，而不是從主觀願望出發。客觀規律是不以人的主觀意志為轉移，人具有的能動性，就是要認識和遵循這自然規律，與事物、與大自然達到和諧統一。順應自然，以道的規矩為行為準則，萬物將會各得其所。按馬克思主義的說法就是，讓主體性原則與客觀性原則在實踐中統一起來。

【漫談】哲學的認識價值就在於反思認識本身，指出知識大堤的薄弱環節，從而警示人們，應當在什麼地方或以什麼方式進行矯正。我們應該隨時用道的基本法則來檢測自己的行為，查出主體的失當，錯誤以及價值選擇趨向的片面性、主觀任意性等，以免造成大的惡果。馬克思說：〃真理佔有我，而不是我佔有真理。〃

其致之也。

【註釋】致：推。推而言之如下文。



天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。

【註釋】發：廢。恐發，猶言將崩圮，即地傾之義。歇：消失，停止。竭：枯竭，乾涸。蹶：跌倒，顛覆。

宇宙中的一切客觀存在都具有本質上的同一性，也即共性，這種共性，就是道。所以，道是宇宙物理與人事的必然法則，天地萬物都不能違背它，而自由就是對這必然法則的認識。範應元說：〃蓋一本通乎萬殊，萬殊由於一本，所以謂之一也。故天地、神谷、萬物、侯王，皆不可離於一也，豈可自以為德哉？〃



故貴以賤為本，高以下為基。

【註釋】本：根本。基：基礎。

事物矛盾著的兩個方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，一存俱存，一亡俱亡。範應元說：〃夫一，視之不足見，聽之不足聞，賤且下也；然天地神谷萬物侯王皆得之以為本，實至貴至高也。故貴當以賤為本，高必以下為基。〃



是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非乎？

【註釋】孤、寡，乃是孤德，寡德之意。孤、寡、不穀，皆是謙辭。有善而自稱不善，乃是不自以為德的意思。



故至譽無譽。

【註釋】至譽：最高的榮譽。無譽：無有稱譽。

聖人體天地之道，而達萬物之理，故常虛心應物，述而不作。侯王自謂孤、寡、不穀，此可謂是不計譽，然而譽卻自歸之。《淮南子》說：〃求美則不得美，不求美則美矣〃。《莊子．至樂篇》說：〃至譽以無譽為譽。〃《論語．泰伯》說：〃子曰：泰伯其可謂至德也已矣！三以天下讓，而民無所稱焉