上記載了這樣一個故事：

光緒癸未之春，餘自朝鮮乞假旋里，道出揚州西鄉之大儀鎮。日尚未落，荒村無可與語。門外停小轎一乘，問其為誰？則天長縣署之幕友陸姓，先我半刻至者。住對屋，門懸一簾，餘意此可為時談伴矣。甫掀簾，將與問訊，其人遽起閉戶相拒。餘愕然而退，以為世間乃有此不通情理之人。比至盱眙，哄傳天長陸師爺男化為女事。據言此人年已五十，頎而有須。忽一日，須盡脫去，同署諸人皆以為其剃鬚也。後見廁中多天癸血紙，又見其不能植身便溺。遂譁然疑之，爭欲逼其就浴驗之。陸遂不能自安，寓書居停（天長縣令），自認天譴，即日告辭云云。其居停亦頗聞之，優給川貲，且言不便面別。是日吾所遇者，蓋其出署之第一日也。怪事怪事。

在歷代男子化女的事件中，影響最大的應該是明代隆慶年間山西李良雨化女一事，連明史都有記載，時人的筆記也比較詳細，我們不妨先來看《穀山筆麈》上的說法：

隆慶三年（1569年），山西靜樂縣丈夫李良雨為人傭工，與其儕同宿。一夕，化為女子，其儕狎之，遂為夫婦。守臣以聞，良雨自縊死。

那麼這個李良雨好像和別的兩性人也沒有什麼不同，為什麼在當時會引起很大的反響，甚至明代的小說家陸人龍還把故事收錄到自己的小說集《型世言》當中呢？下面是陸人龍對李良雨事件的點評，他說：

如今世上有一種孌童，修眉曼臉，媚骨柔腸，與女爭寵，這便是少年中女子；有一種佞人，和言婉氣，順旨承歡，渾身雌骨，這便是男子中婦人。又有一種躬踽步，趨羶赴炎，滿腔媚想，這便是衿紳中妾媵。何消得裂去衣冠，換作簪襖？何消得脫卻鬚眉，塗上脂粉？但舉世習為妖淫，天必定與他一個端兆。……我朝自這幹閹奴王振、汪直、劉瑾與馮保，不雄不雌的在那邊亂政。因有這小人磕頭掇腳、搽脂畫粉去奉承著他，昔人道的舉朝皆妾婦也。上天以災異示人，此隆慶年間有李良雨一事。

可見這是將男子化女之事和時政朝局掛上鉤了。不過這也算是自西漢以來的傳統，一代易學大師京房就在《易傳》中認為：“女子化為丈夫，茲謂陰昌，賤人為王；丈夫化為女子，茲謂陰勝，厥咎亡。”而同期的《春秋》緯之一《春秋潛潭巴》亦謂：“小人聚，天子弱，則丈夫化為女子。賢人去位，天子獨居，則女化為丈夫。”總之，還是天人感應的那一套了。

性的歷程　第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）　掌故（3）

在古人眼中，最強悍的兩性人則是能夠時男時女。什麼叫做時男時女？就是一個人的身上，同時兼有女性的*和男性的*，早在宋代的《重刊補註洗冤錄集證》中就有一條這樣的記載：

吳縣民馬允升妻王氏與金三觀妻週四姐奸宿一案。驗訊週四姐產門內從小生有軟肉樁一條，與丈夫*並不關礙。肉樁舉發即伸出，長有二三寸，粗如大指，可與婦人通姦。

中國現存最早的案例選編《疑獄集》上說道：

宋鹹淳間，浙人寓江西。招一尼教其女刺繡，女忽有娠。父母究問，曰：“尼也。”父母怪之，曰：“尼與同寢，常言夫婦鹹恆事。時偶動心，尼曰：‘妾有二形，逢陽則女，逢陰則男。’揣之則儼然男子也，遂數與合。”父母聞官，尼不服，驗之無狀。至於憲司，時翁丹山會作憲，亦莫能明。某官曰：“昔端平丙申年，廣州尼董師秀有姿色，偶有欲濫之者，揣其陰，男子也。事聞於官，驗之，女也。一坐婆曰：‘令仰臥，以鹽肉水漬其陰，令犬舐之。’已而陰中果露男形。”如其說驗，果然，遂處死。

這個故事後來經明代才子凌濛初的改寫，收入《初刻拍案驚奇》，至今讀起來還讓人驚歎。在明清小說中，這些時男時女的兩性人往往被描繪成邪淫之徒，他們