軍，仍令遠近知委。”江左十數年來，莫有敢棄其夫者。

可以看出，離婚是由女方主動提出來，這證明在法律上女方是有主動權的。而楊志堅用詩歌寫的離婚書實在是有點風雅得過頭了，估計也是一個社會化程度很低的書呆子，他老婆和他離婚未必僅僅是因為經濟問題。不過不管怎麼說，楊志堅的老婆總算擺脫了窮鬼老公，雖然還是要被打上二十大板。不過這二十大板，卻不是因為法律，而是因為“人情”，這也反映了古代的法律是基於人治的，具體怎麼處理，還看官長的意思。如果不是遇到顏真卿這位大儒，也許這二十個大板就可以省下來了。

離婚之後呢，除妻子戶口從夫家登出之外，唐律還規定了：“其被放出，或改適他人，即與前夫服義並絕。”

也就以後夫家出了什麼事情，就不用受牽連了。這條在現代人看起來不重要，但在古代有時候可會要人命，因為株連三族九族的事情，可是經常發生的。

和今天一樣，離婚最重要的兩個問題，一是財產分割，二是子女歸屬。關於第一點呢，唐代的女人在離婚之後，是可以帶走從孃家帶來的陪嫁的。其他的就全部歸屬夫家了。至於子女方面，即便離婚，子女和母親在法律上的關係也沒有變化，父母去世，子女也是需要服喪的。

前面說過了，唐代婦女的地位在中國古代相對是比較高的，所以改嫁的女子很多。雖然政府一方面鼓勵寡婦守節，並在賦稅等方面給予照顧，如《唐令拾遺·賦役令第二十三》規定：“諸孝子順孫、義夫節婦、志行聞於鄉閭者，州縣申尚書省奏聞，表其門閭，同籍悉免課役。”但是同時又對婦女改嫁大開方便之門，“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等。各離之”（《唐律疏議》“夫喪守志而強嫁”條）。

估計有人要說了，這不是保護寡婦守寡的意願麼？確實是沒錯，但是仔細品味一下，我們就發現這一條裡還有限制條件呢，等於是在暗示祖父母、父母是可以強迫自己守寡的孫女、女兒再嫁而不被追究法律責任的。

要知道，唐律是中古時代同期最嚴密的法律，它的理論基礎是建立在禮教上的，禮教當然不可能鼓勵婦女改嫁。但是呢，中國人不是愛說法律不外乎人情麼？由此條可見中國人的法律條文文字拿捏之妙了，可謂是兼顧了禮治和現實。

性的歷程　第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）　掌故（2）

化男化女、時男時女的兩性人們

——第三種人妖（下）

古人眼中，最強悍的兩性人則是能夠時男時女。

女子化男在古代，對家庭來說，往往是一件喜事，比如上面提到的葉天士的故事。畢竟男尊女卑是一種社會常態，而且也增加了一個勞動力，古人特別看重，所以出現這種事情，人們甚至會將其歸結為孝親行善的陰德果報，比如《仁恕堂筆記》就記載：

莊浪紅塵驛軍莊姓者，有婦而寡，僅生一女，已許字人矣。至十二歲，忽變為男子。裡中人鹹雲：驛卒之妻貧能立節，天蓋不欲斬莊氏之嗣也。

又有《醉茶志怪》上說：

邑有孝女某，已許字於人矣。其父母老而無子，以嗣續為憂。女抑鬱不樂，遂日夜虔拜北斗，誠敬有年。一夕神降於庭，赤發朱髯，面貌獰惡，問何所求，女對以願化男子以承宗祧。神頷之，遂不見。次日覺腹中暖氣蒸蒸，下達隱處，捫之則陽在下也，儼然丈夫矣。

總之，這些記載都不把女子化男當成是壞事。

相對而言，兩性人的另一種情況即男子化女則可想而知了，當事人往往認為自己簡直是倒黴透頂，才會攤上這樣的遭遇，在心理上難以接受這種轉變，以至於痛不欲生。清末王伯恭在他的《蜷廬隨筆》