志願的時候，我就是這麼上的古代文學。

封新城：這麼看來他眼光極準啊。

于丹：不！人生是陰差陽錯的，我如果學了文藝美學，也不知道會怎麼樣。

封新城：對，我們這代人有個特點，趕上那個時代了，我們都屬於反叛者吧。

于丹：很反叛，我讀書的時候就很反叛，那個時候我就想一諾千金。有的時候歷史、生命，都是那種陰差陽錯，如果真的錯過那一個星期，我真的上文藝美學了。

封新城：這是一個線索。另外一個線索，我們的確擔當了那個時代某種反叛的角色，但是文化的承接，又由這些反叛者來做，這挺有意思的。

于丹：我覺得，什麼是文明的傳承，就是你中規中矩把它傳下來，另外一種是在裡面加入一種你全新的闡釋。

我覺得80年代，在我的精神成長中，很有意思。一方面受西方思想的衝擊，讓我建立了根深蒂固的、多元化的文化理念。就是文明一定不是一元化的，真正好的文明是一種生態，而不是說哪一元有多麼強大。比如說中國儒家文化，在諸子百家的時候是健康的，但是到漢武帝罷黜百家、獨尊儒術的時候，它強大了，但已經不健康了，就因為它被獨尊了。我覺得80年代的教育，那種西方文論，那種自由的闡釋，尤其像你說到的精神分析啊、心理學的東西，它給了我們一種詮釋，就是人的心理並不一定可以用社會性完全解釋，並不一定可以用道德去界定。比道德更深刻的，你要把人看成一個生物，有生理和心理上的結構；我們要有更多對生命的尊重，是要本著一種科學去解釋，而不是靠道德去鼓勵所有人。我覺得西方文藝美學，再加上我學的先秦諸子百家，這共同構成了我的一個精神源頭。

其實聊這個話題我的感觸很深，因為我們都是80年代讀書的人，80年代的精神成長，生成的元素太龐雜了，有西方文化，有中國知識分子的家國使命，同時還有朦朧詩和武俠小說，這些東西都對我構成非常大的衝擊。但在今天我沒有機會去談西方文論對我的衝擊和影響。

封新城：你應該談，我看你以前的經歷，就想：咦？你不知道北島嗎？你不知道顧城嗎？

于丹：說實在的，那是一個時代的青年的密碼，想想那個時代還有一大批詩人，梁小斌，《中國，我的鑰匙丟了》，說起來誰會不知道啊。這是一個時代的符碼，包括崔健，崔健的搖滾。

封新城：他是當代最好的詩人了。

于丹：80年代對我來講，是一種挾風帶雨、摧枯拉朽的記憶，就是那種澎湃的激情讓你裹挾其中。那時候那種固執的理想主義，不像舒婷的詩歌裡有更多的光明和天真，像童話一樣；而是像顧城那個經典的句子，“黑暗給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，我覺得這是真正經歷過悲傷、絕望，有過心靈寂滅的人特有的對光明的執著，我們更需要這種心靈的態度。我小時候那麼喜歡雪萊的那種熱情，但是後來又覺得拜倫詩歌中那種激切，那種抨擊，讓你覺得震撼。　電子書　分享網站

于丹：我就是我媽媽的女兒和我女兒的媽媽（5）

80年代我們聽崔健，聽羅大佑，再晚的時候才聽李宗盛，其實更重要的是崔健和羅大佑。以至於現在，有朋友跟我說，老崔出新歌了，你這麼喜歡他，咱們去聽他的演唱會吧，我說我不去；有人從網上給我發連結，我說我不聽。對我來說，崔健是生命中一段不能重逢的初戀。有很多人說，十五六歲的時候特喜歡一個人，到了四十五六了，大家都有家有口了，終於能坐在一起聊一聊了。聰明的人就永遠不要再見，你十五六歲的記憶會永遠新鮮；你再見，見到一個蒼老的中年人，所有的夢想都沒有了。我不聽現在的崔健，因為崔健對我們那個時間段的成長來講，那種一無所有，那是怎