是勳點一點頭：“勳尸位素餐，而使日有食也，乃按例請辭耳。”既不提段瑕之名，也不提“天象示警”，那意思，因為出現了日食，所以按照慣例，三公辭位，此非受逼也，只是遵從前例罷了。

陳禕又問啦：“可當返都否？”你會路過許都嗎？是勳搖頭：“不往也。”我沒事兒回許都去幹嘛？目前孔融就在許都，我躲他都躲不及呢，豈會自己撞上門去找不自在？

話題至此一頓，隨即就見魏諷端著酒杯站起身來，朝是勳微一頷首：“鄉野之人，學無規矩，教無師法，而今得睹是公風采，何幸如之！諷鄉間亦有得聆是公講授者，為傳公語，真偽莫辨，而實疑惑，乃請垂顧，以教後進，未識肯俯允否？”我同鄉有聽過你講大課的，可是回來轉述你的話，也不知道是真是假，聽得我滿頭的霧水，正好趁這個機會向您求教一二。

是勳微微而笑，心說早知道你要發問啦，魏子京將來必定名動一方，也算當世著名學者了，這倆學者湊在一起，哪有不相互議論、駁難的道理呢？來吧，讓我瞧瞧你究竟有幾斤幾兩！（未完待續。。）

ps： 讀者“滄浪劍士”亂入，扮演符諳，大家歡迎。

第三十二章、唯才是舉

魏諷要向是勳請教學術問題，是勳點頭應允。於是就聽魏諷問啦：“諷聞是公論國事，每言利也，而不及於道德，未識何故？”

是勳坦然答道：“為時儒多言道德，而諱稱利，然國無利而不可存，故乃發他人所未發也。若皆先賢餘唾，勳言之何益？”不是我不講道德，問題這社會上開口閉口都是道德的傢伙太多啦，他們把該說的全都說完了，所以我無謂再展開這一命題，乾脆只講講被他們所忽視的利的問題算啦。

魏諷聞言，微微一愕——很明顯他沒有料到是勳會給出這種答案來。本來儒家多論道德，少談利益，這屬於政治正確，結果是勳一提到相關國家之事，就光說利了，很少言德，那魏子京當然要趁便打問一下啦——你是輕視道德嗎？是認為利益在道德之先嗎？

當然啦，對方是積年的經學家，不是這麼容易就給轟敗的，在魏諷想來，是勳有兩種可能的回答途徑：一，就是撇清，說我不是沒提過道德，只是口耳相傳，被你的什麼鄉人給傳歪了而已；二是矯情，說利益也如何如何地重要，故此不可不言也。沒想到是勳卻玩了一招“如封似閉”，四兩撥千斤，話里根本沒有漏洞可抓，也根本沒表露任何個人傾向。

任覽忍不住插嘴問了一句：“然則是公以為義利孰先？”

魏諷斜眼瞟了瞟任覽，心說好朋友你這話問得不但無理，而且無禮。說無理。儒家崇尚道德。身為儒者。誰會說利在義先啊？說無禮，你既然這麼問，不就是懷疑是勳把利益放諸道德之上嗎？人好歹是經學大家，就算懷疑他的品行和理論，也該拐個彎子，曲折委婉而言才是啊。

是勳倒是並不以為忤——他身份擺在這兒，大庭廣眾之下跟個小年輕置氣，實在有失涵養——於是繼續含糊其辭：“何所謂先後耶？從之而遊。先生在前，弟子在後；涉事臨難，弟子在前，先生在後。利者溫飽也，義者存心也，各有所長，因事制宜。豈有君不言利，民不果腹，而乃能義之乎？”

學生跟著老師出門，當然是老師走前面。學生走後面，可是碰上什麼危難。難道學生也要往後縮嗎？脫離實際情境，又怎麼可能奢談先後？倘若君主不肯言利，使老百姓都吃不上飯，那還能夠教化他們，齊以道德嗎？

他就多餘說那最後一句，任覽自以為揪住語病了，當即反詰道：“子曰：‘自古皆有死，民無