的數量也相當大，錢幣的正面均為站立著的國王在向右邊的一個小祭壇貢獻。這個源於帕提亞國王錢幣的設計成為他以後的貴霜錢幣正面的最普遍的圖案。

迦膩色迦一世是貴霜歷史上最著名的國王，在他統治期間，貴霜的國勢達到了頂點，迦膩色迦一世為貴霜錢幣注入了新的氣息，在銘文中，他不再使用佉盧文字，不論正面還是反面，都統一使用希臘文字，後來則以以希臘字母書寫的巴克特里亞語代替，在他的錢幣上，迦膩色迦一世以同樣的姿勢出現：戴著貴霜皇室傳統的皇冠，左手持矛，右手向身邊的一個小祭壇貢獻，雖然迦膩色迦一世是以佛教的保護者而聞名，但他的錢幣卻廣泛地包容了其它宗教的眾神，他們是希臘眾神：太陽神——赫裡俄斯、火神——赫斐斯塔司、月亮神——塞勒涅；伊朗眾神：幸運女神——阿道克狩、火神——阿施狩、動物健康守護神——魯斯潑、智慧之神——瑪諾巴格、月亮神——瑁、太陽神——彌若、繁殖之神——娜娜、主神——瑪茲達、戰神——奧拉諾、風神——歐多、幸運之神——發羅，另外還有一個神——崴狩，他的地位相當於印度教中的溼婆。

印度眾神有佛陀、釋迦牟尼和彌勒，後二者在錢幣銘文中的名字是由英國的克力勃先生第一個正確地釋讀出來的。他們在錢幣上的雕像也是迄今為止所能見到的最早的佛的形象之一。

貴霜下一任國王胡毗色迦錢幣的風格與他的前任的錢幣的風格十分類似，只是國王的形象有所不同，有的是從山峰的頂端現出身形；有的是手持長矛騎在大象上；有的是斜坐在長凳之上；有的則盤腿坐在地上。錢幣的背面也包括了各種宗教的眾神，胡維世迦所發行的錢幣的數量在貴霜歷史上是最多的，金幣的數量也十分可觀。此外，他的錢幣也是研究貴霜國服裝的最為重要的參考資料。

作為胡毗色迦的繼任者，婆蘇提婆一世，即《三國志·魏書》中的波調，是貴霜國王中第一個以頭戴護盔，身著鎧甲的形象出現在錢幣上的。因此，在這一時期，貴霜帝國很有可能捲入了軍事爭端之中。婆蘇提婆一世特別偏愛崴狩，這一點可以從他的錢幣背面的設計得到證明——即只有崴狩一個神出現在錢幣的背面，有時崴狩有3個頭、2支或4支胳膊。婆蘇提婆一世在錢幣上開始使用婆羅米字母，而不是以前的希臘字母或盧文字，他之後的繼任者也繼承了這一傳統。

“後期貴霜”一詞是由上世紀末偉大的錢幣學家亞力山大·考寧漢姆首先提出的，它主要是指婆蘇提婆一世以後的貴霜的歷史，與以前的貴霜的歷史相比，這段歷史時期的許多現象顯得十分模糊，莫衷一是，眾說紛紜，後期貴霜錢幣的設計比較簡單，缺乏想象力，錢幣正面的國王都是一個姿勢；穿著貴霜式的大衣或盔甲，站著向旁邊的一個小祭壇貢獻，背面只有兩種型別，一種是站立的崴狩和他的公牛，一種是坐在王座上的女神阿道克狩。

根據錢幣學的研究，婆蘇提婆一世以後的貴霜國王依次為：迦膩色迦二世，婆溼色迦，迦膩色迦三世，婆蘇提婆二世，莎迦和凱普納達。在婆溼色迦和迦膩色迦三世統治期間，貴霜人逐漸失去了對巴克特里亞、喀布林和犍陀羅的控制，但是貴霜錢幣卻依舊在這些地區流行了很長的一段時間。

隨著薩珊帝國的勢力越過了興都庫什山，在貴霜帝國的南面，當地的印度人也建立了自己獨立的王國——笈多王朝。所以，到公元360年左右，已經見不到新發行的貴霜帝國的錢幣了。在以上這些力量的打擊下，貴霜帝國的歷史被劃上了句號。

………【第154章　至命的沙蛇】………

貴霜錢幣對與其同時代的周邊國家的錢幣以及後來的印度錢幣有著深遠而巨大的影響，這種影響是和貴霜帝國在中亞腹地長期的統治分不開的，也和貴霜帝國自身的政治、經濟實力