先生提出五項：一、道德主義；二、軍國民主義；三、實利主義；四、世界觀；五、美感。會議最後審查的決議卻是：“注重道德教育，以國家為中心，而以實利教育與軍國民教育輔之。至美育一層，議加入中小學校、師範學校教則，俾知注意。”後議長又以加入“世界觀”三字付表決，贊成者少數。蔡先生教育思想中“世界觀”與“美育”兩條被攔腰砍去，此事引起了強烈反應，一位先生因此連呼“大奇！大奇！”高平叔：《蔡元培年譜長編》上冊，人民教育出版社，1996年，頁474—475。

此事發生在1912年，即本世紀初。處於世紀末的我們今天看來，教育宗旨中砍去“世界觀”與“美育”，後果不只是“奇”而已，簡直是埋下了禍根的。

我們還是先集中討論蔡先生的教育思想。首先要說的是，蔡先生提出的兩項提案是有內在聯絡的，目的是在與傳統的“君主時代的教育”劃清界限，以為全國教育改革掃清道路。因此，蔡先生在臨時教育會議開幕式上報告開會宗旨時即指出，君主時代的教育的最大特點與弊端就在於，引國民“遷就於君主或政府之主義”，“使受教育者皆富於服從心、保守心，易受政府駕馭”。因此，蔡先生所要進行的教育改革，其基本目的，就是要使國民與受教育者從“服從”他者（君主、政府……）的奴役狀態中解放出來，獲得精神上的自由與解放。廢止祭孔，自然是因為要避免思想“定於一尊”；強調世界觀教育與美育，也是為了使受教育者擺脫種種精神束縛，著力於自身精神（人格、思想、感情、心理、審美趣味……）上的自由、健全的發展。蔡先生所提出的五項教育宗旨之間有著深刻的聯絡。他根據康德哲學關於“現象世界”與“實體世界”的劃分，將“軍國民主義”（據蔡先生解釋，相當於“體育”）、“實利主義”（相當於“智育”）、“道德主義”（相當於“德育”）歸於“隸屬於政治的教育”，它是以“現象世界”為立足點，是為實現國家的獨立、富強、民主、平等、自由，追求“現世幸福”的政治目的服務的。但在蔡先生看來，人除了現象世界的現世的追求之外，還有超越於現象世界的“實體世界”（相當於我們通常所說的“彼岸世界”）的終極性的、理想的、信仰的、具有宗教性的精神追求。

教育史上的一件往事

論北大

因此，我們的教育也就不能停留於現象世界的隸屬於政治的教育，而必須“超軼政治之教育”，“進而提升實體觀念之教育”，即“世界觀教育”與“美育”。他具體解釋說，所謂“世界觀教育”有兩個方面，“消極方面，使（受教育者）對於現實世界，無厭棄而亦無執著；積極方面，使（其）對於實體世界，非常渴慕而漸進於領悟。循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學一宗門之教義梏其心，而唯時時懸一無方體無始終之世界觀以為鵠”。可以看出，蔡先生的“世界觀教育”，是要引導受教育者悟“道”，進入形而上的、人我合一、物我合一的“渾然”境界，這與宗教境界確有相通之處。但蔡先生又希望能夠擺脫宗教的獨斷，使人（受教育者）在精神自由的狀態下進入宗教性的境界。為解決這一難題，蔡先生提出了“以美育代替宗教”的主張。他認為，“美感者……介乎現象世界與實體世界之間，而為津樑”。它一方面源於現象世界，又具有“超脫”性（“全無利益之關係”）、“普遍”性（“人心所同然”），“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。同時，與宗教的強制不同，它以發展個性的自由為前提，最大限度地煥發起人的內在的創造精神與能力為目的。在蔡元培先生的教育思想體系裡，“軍國民教育”、“實利教育”、“德育教育”與“世界觀教育”、“美育教育”兩大部分，前者是現象