；萬物歸焉而不為主，可名為大。

【註釋】衣養：育養。不為主：不任意主宰。

萬物的生成變化源本於道，而萬物卻不知其所由，道也不任意號令主宰，而是給萬物以平等和自由，其行為雖有若無，若無施於物，所以似乎可稱為小；但萬物本道以生，皆賓從於道，而道卻不任意主宰，這又可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

【註釋】終：始終。

萬物本道以生而不知有道，道無處不在，無物不利，但對萬物卻不包辦主宰，萬物的命運全靠自己來把握。正因為道始終不自以為大，萬物自然歸之，所以也就成就了它的偉大。

【漫談】有人說：〃這一章是為了說明謙虛的重要性。謙虛是一種為人策略。人總是喜歡受到別人的尊重，為了迎合這一心理，儘管自身能力比他人強，一旦有求於他人，運用謙虛的策略容易被對方所接納。對於尊居高位的人而言，運用謙虛，可以廣泛聽取下屬意見，能贏得民意。〃

上面這種說法，似乎不是老子的真意。在老子看來，〃衣養萬物而不為主〃，應該是道的一種原則。而在原則問題上，正如當年溜鬚拍馬者恭維毛主席不當國家主席是〃偉大的謙虛〃時，毛主席氣憤的駁道〃在原則問題上，我歷來沒謙虛過！〃一樣，道從不策略地迎合任何人、任何事物。而且，謙虛在有道者那裡，也只是一種本然，是一種理所應當，而並非是一種策略。

意譯



　大〃道〃廣泛啊，宇宙萬物中，它無所不在。萬物依賴它而生髮，它卻不對萬物發號施令，有了成就也不以功自居。

　輔育了萬物而不為其主宰，可以說是小；萬物依附它而它又不為其主宰，又可以說是大。

　正因為它始終不自以為大，所以成就了它的偉大。

原五十一章　道生之



　道生之，德畜之，物形之，勢成之。

　是以萬物莫不尊道而貴德。

　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。

　生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。



道生之，德畜之，物形之，勢成之。

【註釋】道：指由道質和道性所構成的大道，在一定意義上講也即謂大自然。德：萬物順應自然而各自形成的天性、本然。準南子《齊物訓》說：〃得其天性謂之德〃。

萬物本道而萌生，各依賴適應道而形成的天性得到畜養，物質賦狀而成形，環境勢態而造成。現代生物學家也認為，甚至在最基本的層次，即生物產生於非生物過程，也是自然的。物質的世界實際上是機械的；所有的變化均由物質顆粒的重新排列而產生。物種沒有固定的結構，自然能夠透過原子的隨機組合創造各種形態，然而只有最成功的、最能適應客觀條件的形態才能得以生存和延續。每一物種的最早成員並不是透過奇蹟形成的，而是透過能在地球上找到其生存的資源而自然發展所形成。

【漫談】現代社會生物學家指出：〃人類天性的特徵是在人類進化時期所具有的適應性，因此，基因便在能發展那些特徵的人口中散佈開了。達爾文稱這一過程為自然選擇種基因，使個體傾向於某種特徵………比如某種社會適應………隨之這一特徵又帶來更高的適應性，那麼，這種基因在下一代將表現得更為突出。如果自然選擇後持續許多代，那優勢基因就會擴充套件到整個群體，這一特徵也就變成了物種的特徵。許多社會生物學家、人類學家和其他人由此推斷說，人類天性便是由適