可脫，云何獲圓通。

（第十一說從意識瞭如的修法，是不容易達到究竟的。因為意識的如作用，始終是混合了雜亂的思想，才顯見意識的現象。如果意到了澄清湛然的境界，就是想念的一種最基本現象，這樣怎麼可獲得圓通呢？）

識見雜三和，詰本稱非相；自體先無定，云何獲圓通。

（第十二說從眼所能見的見識的修法，是不容易達到究竟的。因為眼所能見的見識，必須因有眼根與外境相對，才引發眼識依他起的見相。眼根與外境，以及依他起的萬有識見，三種缺一，都不能顯出眼所能見的見識作用。如果追尋他的根本，並沒有一個固定的自性現象，自體的效能既然不定，這樣怎麼可以獲礙圓通呢？）

心聞洞十方，主於大因力，初心不能入，云何獲圓通。

（第十三說從心聲能聞的修法，是不容易達到究竟的。因為心聲雖有洞聞十方的功能，但是必須有很深的修持功力，才能發起它的妙用。初學的人，很不容易進入這種境界，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

鼻想本權機，只令攝心住；住成心所住，云何獲圓通。

（第十四說從觀想鼻息調氣的修法，是不容易達到究竟的。因為觀想鼻息的方法，本來只是一種巧妙的權宜，不過為了收攝妄念紛飛的忘想，使它專一系在一點上安然而住。其實，那安然而住的，還是妄心所造成的境界，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

說法弄音文，開悟先成者；名句非無漏，云何獲圓通。

（第十五說從文字言語的說法修法，是不容易達到究竟的。言語講解的說法，只是播弄聲音文字。如果從前修持已有成就的人，或者可以在言下頓捂，否則是很難的。因為名詞和文句的本身，這是生滅不定的象徵作用，是隻於有為法，並不是清淨無為的無漏法，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

持犯但束身，非身無所束；無非近一切，云何獲圓通。

（第十六說從持戒的修法，是不容易達到究竟的。因為持戒與犯戒的作用，大體是約束管理身心行為的作用，由修身而進入治心。如果不屬於身體的行為，或達到無身境界以後研發生的錯誤，現行的戒律，就不能約束。所以現行有相的戒律範圍，仍因時空而異，並不完全相同，不能普遍引用於一切處所，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

神通本宿因，何關法分別；念緣非離物，云何獲圓通。

（第十七說從神通的修法，是不容易達到究竟的。意識思想測度推導所不能理解的叫做神。如意自在而無障礙的叫做通。有的神通從修持定力而得，有的神通從歷劫功德福報而得。但是神通還是定境中的妄念所生，所以說神通是本於宿世的因緣，和那個無分別的真心正法無關。而且神通始終是依於妄念所緣，妄念所緣仍然不離於物理的作用，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

若以地性觀，堅礙非通達；　有為非至性，云何獲圓通。

（第十八說從地大種性的修法，是不容易達到究竟的。觀察身的內外地大的種性，物理的有為法，始終是有障礙，不能自在通達的。從有為法起修，不是直接通明自住至聖的境界，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

若以水性觀，想念非真實；如如非覺觀，云何獲圓通。

（第十九說從水大種性的修法，是不容易達到究竟的。念力觀想而成水大的境界，完全靠想念的力量所形成，並不是真實的水性。而且觀想所形成的境界，只是一種如如不動的現象，不是正覺正智的觀照，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通。

（第二十說從火大種性的修法，是不容易達到究竟的。觀想本身火力效能的發起，雖然可以厭離有欲的妄情，但並不是真正