應該透過他來看當時的社會風氣、性開放的程度和日本上層階級的享樂生活以至腐化墮落。在平安王朝的貴族社會中有一種*的風俗，例如現代日本家中村真一郎就認為那時“好色”仍是“紳士”必須具備的一種教養，在日本的那個時代，貴公子不好色謂之“頑迷”，有地位的男子如果終生只守著一個老婆過日子，就會被人非議和看不起。

17世紀到了日本的江戶時代，又出現兩部有劃時代意義的性文學《*》和《好色一代女》，作者是井原西鶴。這種體裁是當時風行的“浮世草子”，即一種以都市人情、世態、風俗為素材的寫實。作者原是大阪商人之子，他以平時所觀察到的大阪商人的現實生活和狎遊情態，寫成了《*》，於1682年出版，獲得了好評。

日本文學從平安王朝的《源氏物語》以降，凡寫男女，只言情而不直寫床笫之間的事。雖然千百年來情愛不斷，但西鶴是第一個在中對性直言無忌，把它放進庶民社會來寫，寫當時頗為流行的人肉市場，暴露這種人肉市場的醜惡。他力寫當時風月場所的各種風俗、人物、景象，形成風月場所的大百科全書與對當時社會生活的無情解剖。作者不僅在描繪現象，更致力於刻畫人物心理，特別是描寫這一女子開始時身不由己而接客，在被動的凌虐中慢慢適應，終於潛在的*被畸形地喚醒的一個發展過程，和中國的《痴婆子》一樣，都具有性心理學教科書的重要意義。

正文　對性文學的查禁

性在古代往往和現代一樣，是被列入“禁燬”之列的，雖然現代社會具有一種較為開明的趨勢。wwＷ。hＡＯＳＨＵdＵ。ＣoＭ

查禁書籍是歷代王朝鞏固其統治的一種手段，這是因為，文字對於社會思想的影響是巨大的，在中國，禁書向來是和政治統治相聯絡的統治者思想文化政策的體現，統治者借禁書以箝制民眾的思想，穩定統治秩序。歷代所禁的書籍大致有兩種，一是政治性的“邪書異說”，它直接危及統治秩序，當然禁無赦，甚至大興“文字獄”；一是以性為代表的“淫詞”，它使民眾衝擊禮教的束縛，大膽地追求自由幸福，間接地危及封建統治，所以也在不遺餘力地查禁之列。

清朝的皇帝清世祖於順治九年（公元1652年）正式下令，嚴禁“瑣語淫詞”，“違者從重究治”。可是，這類、戲曲流傳太廣，民眾愛看，書商為了圖利仍千方百計、改頭換面地出版，所以到了清朝的第二代皇帝即位時，在康熙二年（公元1662年），清政府又頒佈命令：“嗣後如有私刻瑣語淫詞，有乖風化者”，必須查實議罪。

在康熙執政的61年間，曾四次下旨，嚴禁“瑣語淫詞”，而且把它寫進了《大清律例》，作為固定的法規，在該律卷二十三《刑律·賊盜上》寫道：

凡坊肆市賣一應淫詞，在內交與八旗都統、都察院、順天府，在外交督撫等轉行所屬官弁嚴禁，務搜板書，盡行銷燬。有仍行造作刻印者，系官革職；軍民杖一百，流三千里；市賣者杖一百，徒三年；買看者杖一百。該管官弁不行查出者，交與該部按次數分別議處。仍不準藉端出首訛詐。

這種禁令，貫徹於清王朝的始終，從乾隆到光緒，歷代皇帝無不十分強調，到了光緒二十六年（公元1900年）還一再強調對“造刻淫詞”者的懲處決不減輕。又過了11年，辛亥革命爆發，清王朝就滅亡了。

在二百多年的時間內，清王朝的朝廷和地方政權一共禁燬了多少種，現在已經很難準確統計了，因為大多數禁令都泛泛地限定“淫詞”，寬嚴完全憑地方官吏把握。康熙二十六年（公元1687年）批准刑部給事中劉楷請禁的奏疏，劉楷曾提出一個包括150餘種的書單。乾隆時經軍機處查禁和各省收繳應禁燬的，見於各種禁書目或違礙書目的主要有《定鼎奇聞》《丹忠錄》《遼海