事修強。禪定、三昧，這是他的特色。要顯神通，那菩薩不是聲聞的對手。所以，從教化眾生的角度，對聲聞弟子來說，這的確是他比較薄弱的一塊，所以他不敢去挑戰這種難度的眾生，說這個末法時代善根轉少，多增上慢。所以佛陀只能夠期望於法身菩薩。我們看佛陀是怎麼個期待。

戊二、明勸持 分二：己一、長行；己二、重頌

勸持就是佛陀用默然的注視眼光來勸勉與會的法身菩薩，在末法時代受持流通《法華經》，用暗示的方式。這個地方有兩段。

己一、長行

分二：庚一、菩薩請敕；庚二、順佛發誓

庚一、菩薩請敕

爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前， 一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念，佛今默然，不見告敕，我當云何？

這段經文是說明與會的法身菩薩心中祈求佛陀給予明確的指示。我們看是什麼情況。

爾時，佛陀跟比丘尼授完記以後，就把他的眼光注視到與會的八十萬億那由他這些法身菩薩身上，但是佛陀那個時候是保持默然，並沒有說話。

這一注視的時候，當然，佛陀的任何動作都一定有因緣的，這些菩薩是怎麼樣的情況呢？從自利的角度都是不退轉，阿惟越致。大乘不退轉，往淺處說叫做初地，往深處說叫做八地，無功用行，就是至少是初地到八地了，這是從自利的角度。從利他的角度，“轉不退法輪，得諸陀羅尼”，他們都能夠開顯中道的實相，而且內心總持一切的權法的要義。他權實二法都是通達的。

法身菩薩被佛陀這麼一看以後，就知道佛陀可能是要鼓勵他出來承當弘揚《法華經》的重責大任了，就站起來，到佛前，一心合掌，心中就這樣想說：如果世尊這個時候開口，明白地告訴我們，未來在娑婆世界五濁惡世當中能夠受持弘傳《法華經》，我們一定會順從佛陀的教誨，來廣宣斯法。他動這個念頭以後，又動了第二個念頭：但是為什麼我們站起來合掌的時候，佛陀還是保持默然而沒有明白地指示？我們應該怎麼辦呢？

這段經文，蕅益大師說，其實佛陀的心裡是寄望於法身菩薩的，因為聲聞弟子雖然入了法身，但是他還是不願意到娑婆世界來弘揚佛法。但是為什麼佛陀不明白地告敕呢？蕅益大師說這有兩層意思：第一個，“上來佛陀讚美人法，事義已足，不煩複言”。佛陀在＜法師品＞裡面不斷地讚歎弘揚《法華經》的人跟法，這道理講得很清楚了，佛陀不想再說了，這是第一個。

第二個，“為欲將護聲聞他方之願，故不稱揚”。因為與會的不只是法身的菩薩，還有聲聞弟子，如果佛陀開口要求法身菩薩在末法時代弘揚《法華經》，那麼在座的聲聞弟子就會感到壓力了。為了將護聲聞弟子他方弘法之願，所以故不稱揚。

他的意思就是說，佛陀希望法身菩薩主動地表態。因為你主動地講，聲聞弟子沒有壓力，他反而會產生一種效法。如果佛陀指定你出來弘法而沒有指定聲聞弟子，那某種程度對聲聞弟子會產生壓力。佛陀的意思就是希望你主動地發願，因為我該講的都講了，所以佛陀就默然。

庚二、順佛發誓

弟子們當然就明白了，就開始發願了。

時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在於他方，遙見守護。

法身菩薩在佛陀默然的時候，就知道佛陀希望他們主動地發願。他們發願有兩個理由：第一個，敬順佛意。既然佛陀要我們