一點辦法都沒有，連釋迦牟尼佛都沒辦法。

所以他的意思就是說，常不輕菩薩是不得已的，因為你不救他他也墮落。他要麼今生墮落，要麼來生墮落。他那個病毒已經中毒太深了，遲早要墮落的。他只有兩種情況：第一個，打大妄語。打大妄語也墮落，他自己認為自己是聖人；第二個，就是《楞嚴經》五十陰魔，就追求感應神通，認為他自己見到佛陀，見到誰，那就落魔眷屬。而這種墮落就沒有回頭路了。邪見的墮落是無可救藥，因為你把你過去生好不容易參加三皈依、受菩薩戒、聽聞佛法的善根全部斷到乾淨。所以這個時候常不輕菩薩出手是對的，在他邪墮之前用正謗來取代它。這就是為什麼常不輕菩薩要這樣做，這是不得已。

當然這個地方是大權示現。諸位！你不能夠說，欸，我也來學學常不輕菩薩，我對我的同參道友刺激他一下。你不能這樣做，因為你是生死凡夫。你只能按照正規的方式，就是前面的＜法師品＞；他不能接受，你就乖乖地先跟他講權法，安穩他。所以蕅益大師特別強調，大權示現，善知方便，不妨破格。凡夫不行。這個是隻有大權示現可以的，因為他墮落以後，他有本事把他救出來。你讓他墮落，你沒本事把他救出來。

壬二、勸持

得大勢！當知是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。

佛陀招呼了大勢至菩薩說，當知一佛乘的妙法的《法華經》，能夠「大饒益諸菩薩摩訶薩」。為什麼呢？它能夠使令我們趨向於無上菩提。它從內觀，從裡面內觀是捷徑。所以在如來滅後，我們應該「受持、讀誦、解說、書寫是經」，就回歸到五種法門。

這個地方強調如來滅後，它的意思是這樣，古德說，末法時代為什麼《法華經》特顯重要呢？因為末法時代的五濁惡世，眾生的邪見煩惱特別熾盛。內有煩惱邪見；外呢，壽命短暫。所以，在末法時代內憂外患情況之下，在內因緣障礙、外因緣不佳的情況之下，他只能修頓超法門才能夠得度。你要是生長在風平浪靜，壽命給你八十劫、一百劫，你可以慢慢地先修權法，然後佛陀再為你開權顯實。你可以慢慢來，不著急，反正你外在的壽命很長，你的生命也沒有急迫性。但是你在末法時代不是，你的時間很短，壽命很短，煩惱又那麼重，弄得不好馬上墮落，所以只能用圓頓法門，直接契入真如的方法，才有辦法度脫。

戊二、重頌 分二：己一、頌雙開今品信毀；己二、頌雙明信毀果報

己一、頌雙開今品信毀 分三：庚一、頌事緣之本；庚二、頌時節人名；庚三、頌不輕之行

重頌有兩段。先看己一的「頌雙開今品信毀」，就是信解的功德跟毀謗的過失。

庚一、頌事緣之本

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

過去有佛 號威音王

神智無量 將導一切

天人龍神 所共供養

「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」，在過去世當中，有佛出世，號威音王。這個威音王佛有兩個特點：第一個，成就大神通；再一個，具足大智慧。大神通是外相的威德，大智慧是內觀的調伏。他以慈悲心來將導一切天人龍神，而且為九道眾生之所供養。

這個地方是先說明當時的常不輕菩薩教化的一個時代背景。他依報環境是沒有災難，生活富足，一個福德具足的國土。從正報的人民，所做善法皆得成就，是一個善根深厚的果報體。在這個果報體，可以說是非常適合修學禪定的一個環境，壽命長又沒有災難，這麼一個情況。

庚二、頌時節人名

是佛滅後 法欲盡時

有一菩薩 名常不輕