婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

佛陀招呼了大勢至菩薩，「於汝意云何」，當時增上慢的四眾弟子當中，常輕視這個菩薩的是誰呢？就是在法華會上，跋陀婆羅（跋陀婆羅翻成中文叫賢護），這個賢護菩薩跟他的眷屬五百菩薩；還有師子月比丘（師子就是智慧，月就是慈悲），他所帶領的五百比丘的眷屬；還有尼思佛等，跟他的眷屬五百優婆塞。現在都已經成就阿耨多羅三藐三菩提不退轉，就是初地到八地的菩薩。就是過去這些毀謗常不輕菩薩的人，因為他當下成就善根，並蒙常不輕菩薩後面的教化，如今都已經成就初地到八地。

所以諸位！一尊應化身出現以後，他所有的弟子都有一段故事的。欸，這一群弟子，是我哪一生的時候，我陪他們走過來的；這些弟子是我在哪一生的時候，我當初是怎麼樣度化他們的。在因地的時候，在方便道的時候廣結眾生緣，等到你成就應化身的時候這些人善根也成熟了，就是到你的國土。其中這一部分，跋陀婆羅、師子月跟尼思佛，就是在常不輕菩薩這一期的應化當中度化的。

這樣的度化，蕅益大師就提出一個問答，他說，「若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？」就是這四眾的弟子雖然增上慢，他一時也沒什麼事，您老人家去刺激他，使令他謗法，墮落到惡道！那菩薩為什麼會做這種事情呢？

蕅益大師回答，「彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必墮苦」。他說，什麼叫增上慢？就是你起邪見了。起邪見只有兩種結果：第一種結果，就是你追求感應神通，心外求法。那後果，你去看看《楞嚴經》的五十陰魔就知道了。諸位知道，一個人墮落，你說，欸，我這個人貪煩惱很重，我造殺盜婬妄而墮落。還好。為什麼叫還好呢？因為你善根沒有斷，你的菩提性沒有斷，所以你墮落以後，第一個，你很容易彈出來；第二個，你沒有斷你的菩提性，你來生可以繼續學佛。就是因煩惱造罪而墮落，這個叫做還好。

但是，你起邪見而墮落，諸位！你去看看《楞嚴經》五十陰魔，斷菩提性！你過去三皈依的善根全部斷到乾淨，你來生出來是魔眷屬，最可怕的就是在這地方。其實我們在乎的是你善根還在不在。就像一棵樹，颱風一吹，樹葉落沒關係，你看看樹根還在不在？只要樹根在這棵樹就有希望。我們最怕的就是，你這個人墮落以後，把你的善根也斷掉了，那就是邪見了，邪見墮落。就是說，這個人縱令當下不謗，也會因為邪見墮落。

「今因謗墮，得作遠因。」這個人在謗毀的當下，他至少聽聞到法華的妙義，他至少知道：哦，一切眾生皆得成佛，我這個打妄想的心本身就是有佛性。這一念的迴光返照，就是未來得度的一個大乘善根。

蕅益大師舉兩個例子。

「如人倒地，還從地起，故以正謗，接於邪墮。」這第一個譬喻。說你一個人跌倒到地上，你為什麼能夠站起來？因為你跌倒在地上，你稍微按一下就起來了。你如果跌到海里面去，你就站不起來了。就是，你謗的是正法，你好歹跟正法結個善緣。那你今天如果不謗正法，你直接打妄想去起邪見，那這個墮落就是墮落到深海當中，你就永遠也彈不出來。所以，你寧可墮落到地上，你還站得起來，也不要墮落到大海當中。這第一個，因為你「還從地起」。「故以正謗，接於邪墮」，就是用正法的毀謗，來取代你邪見的墮落。

第二個譬喻，如大良醫，觀重病者，先發其病，後與藥令差。就是這個醫生一看，糟了！你這個病，病得太深了，病入骨髓了，開什麼藥都沒什麼用了。那怎麼辦呢？你當然先把病毒逼出來。所以先用發散的藥，把他內臟的病發散到面板，然後才有辦法去根治。增上慢人亦復如是。他內心深處的那個堅固的執著，你不把它逼出來，你拿他