我們要注意的。而這個是整個《法華經》的因地的修學，就是把生命迴歸到原始點。這個時候，我們一念心性，就站在佛陀的同一個立足點來修行。那叫做什麼？那叫做心力不可思議。

諸位！你的修學，你是用兩種力量在修學。你拜懺的時候，你知道你能拜懺的心不可思議，所修的懺法不可思議；你念佛的時候，你知道你能唸的心不可思議，所念的佛不可思議。而別人只有一種力量。所以，你不學《法華經》，你的修學就永遠是一種力量，一種力量在修學。

而修《法華經》不是。他內觀真如，把自己的心調到佛陀的心，然後呢，外順彌陀。所以，這樣子就形成一個所謂的《法華經》的經題——“妙法”蓮華經，你就是一種蓮花式的修學。表面上有蓮花的莊嚴跟芬芳，這就是權法；但是實際上，我們內心裡面多了一種真實、飽滿的蓮子。所以它就是一種權法跟實法的相互作用。

講一個譬喻。比方說，我們今天是一個在外面流浪的窮子。雖然我們是窮子，我們也想要離苦得樂。所以我們遇到三寶以後，開始在三寶裡面打工。你喜歡拜懺，你就拜懺；你喜歡做義工，你就做義工；有些人喜歡持戒，他一輩子就以持戒為他的修學。那沒關係。但是你不學《法華經》有什麼問題呢？你就站在一個流浪的窮子的角度去打工，你憑仗的是你的體力。諸位！你一個人的體力打工所賺到的錢，只能夠滿足你一日的溫飽，你每天都要賺。你只要一天不做功課，你就發覺你“弟子心不安”了，因為你用權法。如果我們今天換一個思考——我們不就是要離苦得樂嗎？不要急著打工，先回家。我們應該先回歸到我們的家族，繼承家業，再用我們家族的財產去做貿易，這樣子所得到的資糧那絕不是一日溫飽了。因為你今天變成是，既有法力不可思議，你內在又有一種自性功德力的加持，你有家族的財力的奧援。

所以，諸位！《法華經》的思想就是說，讓你能夠在很短的時間裡消除最大的罪障，讓你在很短的時間裡創造廣大的功德。它等於是一個修行的捷徑。但是前提是，你要掌握這種方法，怎麼樣能夠把眾生的知見很快地轉成佛陀的知見，就是一心三觀，即空即假即中。即空，就是空掉妄想；即假，就是開顯你自性的本具的功德。然後怎麼樣？然後相信這件事情，信解，承當它。就相信：我雖然打妄想，但是妄想是後來有的，是因緣所生法，不是我的本來面目。你要真實地相信這件事情，然後承當它，安住它。

這個就是整個《法華經》跡門的修學思想，就是所謂的開顯佛慧。這個就是佛陀的智慧。佛陀之所以成佛，是因為他在因地當中找到了佛心。你因地找錯了，你後面就很糟糕。你找到的是一團沙，你不可能變成黃金的。你必須是一個金礦，你才有可能慢慢提煉變成黃金。

這個理觀的智慧當然是正修了，但是佛陀又講了一個助行，就是＜法師品＞裡面的五種法師。因為這個理觀它很難相續，它是不思議境，所以佛陀要我們受持、讀、誦、解說、書寫，特別是讀誦。你不斷地讀誦、不斷地讀誦，不斷地強行告訴你自己：我的心跟佛陀的心在本質上是一樣的，我要相信這件事情。就是把心帶回家。

這五種法師是第一個助行。

第二個，佛陀為了末法時代的凡夫菩薩，又講了另外一個助行，叫做四安樂行，來保護我們的理觀的善根。我們凡夫的理觀是很難成就，很容易破壞。那麼怎麼保護呢？

第一個，身安樂行。佛陀劃出一個標準，就是你要經常讓你的身業保持調柔寂靜，所以你要遠離十種過失，包括百官、屠夫、淫女，包括沙彌小兒這種未成年的小孩子，你都要遠離，因為妨損你的道業。跟這些人在一起，就破壞你身業的調柔寂靜，你整天躁動不安，你就很難修止觀了，就是止觀修成了也很容易被破壞。所以說，保