壬二、嘆經法 分二：癸一、就法略嘆；癸二、約喻廣嘆

《妙法蓮華經》 諸位法師慈悲！諸位菩薩：阿彌陀佛！（阿彌陀佛）請大家開啟講義第二百四十七面，我們看壬二的“嘆經法”。

這一科是跡門的最後一品，叫做＜安樂行品＞。佛陀講完這個跡門的內容以後，用安樂行來作一個總結。

天台智者大師把整部《法華經》分成兩大部分：前半段叫做“約跡門開權顯實”，這個是講的佛陀的智慧；後半段就是“約本門開近顯遠”，講的是佛陀的功德。所以，整部《法華經》就講兩件事情：什麼是佛陀的智慧，什麼是佛陀的功德。智慧是一個因地，功德是一個果地，所以就串成了整個一佛乘的因果。我們這一科是講到因地的最後一科。

佛陀為什麼能夠成佛呢？他當然不是因為佈施而成佛，他也不是因為持戒而成佛。就是他在佈施跟持戒的時候有甚深微妙的智慧，所以他成佛了。所以，整個六度的核心就是般若波羅蜜，就是我們今天要學的——開示悟入佛的知見。

那麼什麼是佛陀的知見呢？當然，在跡門，前面我們講很多了，就三週說法，法說、譬喻說、因緣說，這三週都是在講佛陀的智慧、佛陀的知見。蕅益大師那種大智慧的境界，他用四個字來總結什麼是佛陀的智慧，四個字而已，叫做“會權入實”。就是我們如何把三乘的權法導歸到我們內心的一念心性的實法，簡單講就是這樣。我們一個生死凡夫，我們需要三乘的四諦、十二因緣、六度，來加強我們的正念，來了生脫死。但是，同時我們也應該透過智慧的觀照，把三乘的修學會歸到心性去。

舉一個例子。比方說你修佈施，如果你沒有學《法華經》，從三乘的角度，你只能從眾生知見來修佈施。好，那麼眾生知見是怎麼回事呢？就是你必須面對現實中的因緣所生法。那麼從因緣的角度我們凡夫是怎麼回事呢？業障深重，顛倒妄想。這就是我們的知見。那沒關係，我業障深重，但是我仰仗佈施這個法來加持我，讓我成就富貴。所以，我們今天沒有學《法華經》，我們所有的修學只有四個字而已，叫做“心外求法”。就是我自己沒有能力創造功德，我什麼都不是，但是沒關係，我仰仗三寶的加持力，來創造我的資糧，讓我離苦得樂。這樣子修學就很慢了，因為一旦墮入到眾生的知見，墮入到因緣所生法，就意味著我們必須面對無量無邊生死輪迴所累積的業力、所累積的妄想，那對我們來說就很難修行了。

在《法華經》，佛陀知道我們凡夫有這個問題，所以開權顯實。就是說，其實我們現在需要用權法來憶佛、唸佛，了生脫死，但是你也可以用佛陀的知見來修習權法。就是，你要做的第一件事情就是把眾生的知見轉成佛的知見。

那眾生知見怎麼轉呢？靠智慧引導。就是你要先觀心，觀察你那念打妄想的心，你用即空即假即中的智慧去觀察它。即空，就是清淨本然，達妄本空，本來就沒有妄想；即假，就是知真本有，你雖然是清淨，但是你具足無量的性功德。所以，當我們用智慧來觀察我們這念妄想的時候，我們發覺，這個妄想的本質是又清淨，是又具足，那等於是佛心。佛心就是我們修行的因地。你說，我一天到晚打妄想，我怎麼有佛心呢？你錯了。我們沒有佛德，佛陀這種三身四智無量的陀羅尼的功德，我們沒有，但是佛心我們是具足的。就是我們跟佛陀都是具足一念心性，只是他開顯了，叫做功德成就，我們沒有開顯，叫做本性具足，就差在這裡。

所以，當我們修學三乘的權法的時候，你先透過一種觀慧調整心態，你先不要管你的內心的作用。就是你無量劫來累積了這些灰塵，這別管它，你先注意你的本質，就是你的本來面目是怎麼回事。當你沒有輪迴之前，當你沒有惹這麼多塵埃之前，到底什麼是我們的本來面目，這是