日月淨明德佛的定位，等同舍利弗尊者相對於釋迦牟尼佛，所以他是一個首座弟子。但是他是一個菩薩，所以他是菩薩比丘身份的首座弟子。所以他當時已經斷了見思，成就權法的三賢位了。

那麼成就權法三賢位以後，當然他聽了《法華經》是關鍵了。三賢位在權法叫三賢位，就十住、十行、十回向，那你聽了《法華經》以後就變成六根清淨位，所以這個是很關鍵的。諸位！他聽了《法華經》以後，他從因緣觀而回歸到一心三觀了，這個是他未來修苦行的關鍵點。

庚二、廣修供養 分二：辛一、現生供養；辛二、次生供養

我們看第二段，“廣修供養”。廣修供養分成兩段。第一個，現生的供養。因為他來生又供養一次，他兩生供養。

辛一、現生供養 分二：壬一、修行得法；壬二、作念報恩

先看今生的供養。看壬一的“修行得法”。

壬一、修行得法

是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。

這個一切眾生喜見菩薩，他本身的修行，我們說過菩薩都是有特色，他的特色，“樂習苦行”。

這個苦行有三個特點：第一個，增長你的行力；第二個，增長你的忍力；第三個，破除你的身見。所以他特別喜歡修苦行。他從因緣觀到一心三觀以後，就嘗試修一種特殊的苦行。

修什麼苦行呢？“精進經行，一心求佛”，就是我們現在說的般舟三昧。般舟三昧是常行三昧，就是九十天當中不坐不臥，常行精進，憶佛唸佛。那麼他修了多久呢？修了一萬二千歲。

諸位要知道，你成就理觀以後，你就要從事修去歷練了。而這個事修歷練，那就各有各的因緣了。有些人喜歡拜懺，他就知道，雖然內心本來清淨，但是有如夢如幻的業障，他就以懺悔業障當事修。所以有各式各樣的事修，像淨土宗就是憶佛唸佛當事修。

這個一切眾生喜見菩薩用苦行來事修。所以他從苦行當中突破最後的法執，而證得現一切色身三昧。現一切色身三昧就是普現色身三昧，就破無明證法身了。

我們說明一下，三昧有四種：

第一個是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧這樣，你只能夠走，你也可以站，但是你不能坐、不能臥，九十天。這個是標準的苦行。

第二個，常坐三昧。禪宗的禪堂主要就是修常坐三昧。我聽我過去的老法師達公說，他說過去的禪堂一天要坐十六個小時。當然中間一支香結束了可以起來走一走，但是整天要坐滿十六個小時。這個是常坐三昧。

第三種是半行半坐三昧。我們打佛七、打佛三就是這樣子的。先拜佛、經行，然後再打坐。打完坐以後再起來，再拜佛，再經行，再打坐。所以他有走有坐。這樣子方便我們調和身心，所以這樣的半行半坐三昧對我們是比較好的，因為身體坐太久了或者太動了都不適合。

第四個是隨自意三昧。隨自意三昧就是你個人修行了。你要拜就拜，要坐就坐。

這四種三昧，他選擇的是常行三昧。當然諸位！他這個地方的經行，關鍵在一心求佛，他可不是因為修苦行而證得普現色身三昧。他是聽了《法華經》以後，他一方面理觀，正念真如，一方面事修，憶佛唸佛。所以這個苦行是一個助行，使令他突破他最後的障礙。就是有些人的障礙是色身，對色身執著，所以他透過苦行來幫助他修理觀，最後破無明證法身，成就了普現色身三昧。

壬二、作念報恩 分二：癸一、三昧供養；癸二、燒身供養

成就三昧以後，我們看壬二，他開始要報佛恩了。因為佛陀為他說《法華經》，他才有辦法修理觀；修理觀再配合苦行，所以才有辦法成