的殷切，才能夠真正地發願流通妙法。

這個付囑流通是佛陀親自擔任的，有兩品：一個是〈如來神力品〉，是佛陀先顯神通來斷疑生信；到了下一品，〈囑累品〉，佛陀就出言來殷重地付囑菩薩要發願流通。所以這一段偏重在斷疑生信，下一品偏重在發願流通，就這個地方有所不同。

乙一、明付囑流通 分二：丙一、菩薩受命弘經；丙二、如來摩頂付囑

我們看經文。回到三百一十八面，我們看乙一的“明付囑流通”。付囑流通有〈如來神力品〉跟〈囑累品〉。我們先看第一科的〈如來神力品〉。神力品當中有兩段，先看丙一，菩薩受命弘經。

丙一、菩薩受命弘經 分二：丁一、長行；丁二、重頌

丁一、長行 分二：戊一、菩薩受命；戊二、佛現神力

戊一、菩薩受命

先看第一段的“長行”，看“菩薩受命”。

爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地湧出者，皆於佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。

“爾時”，佛陀講完前面的跡門的佛慧跟本門的功德以後，就二十品講完的時候，有一千個世界微塵數這麼多的菩薩，這些菩薩是怎麼來呢？從地湧出。我們知道，法華會上有的是本土的，比方說彌勒菩薩，這些是屬於本土的；有的是從地湧出的，就是過去佛陀教化的。而從地湧出的相對本土菩薩來說相對資深，他們的修行階位也高，跟隨佛陀的時間也長，所以他們首先表態。

他們怎麼表態呢？站在佛前，“一心合掌，瞻仰尊顏”，就跟佛陀主動白告。這個時候佛陀還沒有顯神通，他們就主動表態了，說，我等於佛滅度後，乃至於包括世尊十方分身所在的國土，在十方分身的應身佛滅度之後，我等當廣說此經。

“所以者何？”因為，從自利的角度，我們也希望能夠在演說《法華經》的時候成就自己的“真淨大法”。因為《法華經》的範圍很廣，下至凡夫，上至等覺菩薩都要受持。當然，等覺菩薩受持他是增道損生。這是第一個，從自利的角度，我們自己也想要成就真淨大法。第二個，我們也希望能夠弘傳《法華經》，使令大眾能夠受持、讀誦、解說、書寫，乃至於來供養《法華經》。

這些從地湧出的菩薩是在整個法會當中最初表態的。這個表態，蕅益大師提出三點說明：

第一個，從時間上來看，這從地湧出的菩薩是發願在佛陀滅度之後。

《法華經》跟淨土宗的特點，都是圓頓法門，就是快速成就。一個直接契入名號，阿彌陀佛的功德；一個直接契入你自性的清淨心。都是直接了當的，“正直舍方便，但說無上道”，它沒有時間再跟你修學什麼三乘，先懺悔業障，積集資糧，它是直接契入真如。這個圓頓法門，我們前面說過，到了末法時代是特別需要。你如果生長在正法時代，你的壽命長，外在環境也特別好，對你的修行來說不著急，你沒有急迫性，你先修修權法再會權入實，是可以的。但是末法時代，壽命短暫，煩惱粗重，惡因緣特別多，這個時候你必須怎麼樣？蕅益大師說，非圓頓法門無以救拔了。所以他們特別強調，他的時間點是在佛陀滅度，特別是末法時代。這第一個。

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第二個，處所。他的處所是鎖定釋迦牟尼佛十方分身的國土，報答佛恩。因為他生生世世蒙釋迦牟尼佛的教育而成就。

第三個，是利益。他希望自己跟眾生成就“真淨大法”。

蕅益大師說，為什麼《法華經》的清淨加一個真實呢？就是揀別二乘的清淨。二乘人的清淨，那是一種暫時的寂滅相。他修無常、苦、空、無