老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

這也是人際交往倫理中人應當先親近與自己關係親密的人，如父母、兄弟、夫婦，然後推而廣之，親所有的人，由親及疏。西方文化中人際交往倫理中人與人是工具性關係，按公平法則進行，而中國文化中人際交往倫理中人與人是情感性關係。所以儒家首先重孝，事父母為頭等重要的事，尤其是對一個尋常庶人來說更是如此。

總之儒家人際交往倫理從人性善的理論出發，提出了建立在仁、義、禮的人道基礎上的人與人交往行為規範，即孟子所說的父子之間有親情，君臣之間有禮義，夫婦之間有差別，長幼之間有次序，朋友之間講誠信。再具體一點就是：父慈子孝、君禮臣忠、夫唱婦隨、長愛幼敬、朋友互信。

第二節《邊城》的人際交往敘事

簡單地分析完儒家人際交往倫理後，我們就能比較容易地看出在小說《邊城》敘事中，敘述者重構了儒家的倫理，不僅與儒家倫理有內在的一致性，而且還使其更加美麗和理想化。

首先我們發現《邊城》敘事中涉及到的故事人物都是善良的，這與儒家人性善論的觀點非常吻合，由此許多學者談到小說《邊城》的人性美問題，正是因為每個故事人物都是人性善的，所以他們才是人性美的，他們的心靈是美的。《邊城》中的每個人物既善又美，盡善盡美，他們是最可愛的人。李健吾評論沈從文的《邊城》時說：

可愛！這是沈從文先生小說的另一個特徵。他所有的人物全可愛。彷彿有意其實無意，他要讀者拋下各自的煩惱，走進他理想的世界，一個肝膽相見的真情實意的世界。人世壞嗎？不！還有未被近代文明沾染了的，看，這角落不就是！——這些可愛的人物，各自有一個厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應，行為思想一致。他們是壯實的，衝動的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私慾的情感。對於生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美。老船伕為他的孫女，大佬為他的兄弟，然後倒過來看，孫女為她的祖父，兄弟為他的哥哥，無不先有人而後——無己。這些人都有一顆偉大的心。父親聽見兒子死了，居然定下心，捺住自己的痛苦，體貼到別人的不安：“船總順順像知道他的心中不安處，說，’伯伯，一切是天，算了吧。我這裡有大興場送來的好燒酒，你拿一點喝去吧。、一個夥記用竹筒斟上一筒酒，用新桐木葉蒙著筒口，交給了老船伕。”是的，這些人都認命，安於命。翠翠還痴心等著二老回來要她哪，可憐的好孩子！

人性是善的，美的。在小說《邊城》敘事中，故事人物即使在生活極其艱難的情況下也不願改變其善良的本性，在他們身上呈現出了人性在光輝。老船伕擺了一輩子渡船，心甘情願為過往行人服務，邊城人“凡事求個心安理得”，他們看到老船伕辛辛苦苦擺渡卻不收錢，心裡過意不去，“還是有人把錢的”，老船伕也“情不過，也為了心安起見，便把這些錢託人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產的上午草煙，一紮一紮掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉贈”，老船伕忠於職守，把一份平凡的職業經營了一生，他雖不明白“自己的職務對於本人的意義”，但依然“很忠實的在那裡活下去”。船總雖然富裕，但他是個“大方灑脫的人”，“喜歡交結朋友，慷慨而又能濟人之急”，他是個為富以仁的典型，他“明白出門人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船隻失事破了產的船家，過路的退伍兵士，遊學文墨士，凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助。一面從水上賺來錢，一面就這樣灑脫散去。這人雖然腳上有點小毛病，還能泅水；走路難得其平，為人卻那麼公正無私。”所以船總成了當地德高望重的中心人物。翠翠清純善良，雖然面板黑黑的，但“一