似有可容選擇的餘暇。正在這知覺與反應中間之剎那的停頓時期，我們的影

象，即我們的想像，觀念，實際上我們的全個心的生活，才建立起來。我們

並不立刻反應，即我們並不立刻得到所需要的東西，所以我們先獨自描畫我

們的需要，我們創造出一個影象，倘若反應是即刻發生的，我們便不會有影

象，沒有再現，沒有藝術，也沒有神學。影象之清楚活現與否，當視影象制

造者之天分而異。在有些人，影象是模胡，錯亂，平淡的，在別人則或是清

晰，活現，有力。這是希臘人的極大天才，與羅馬人截然不同的，便是他們

是影象製造者，即

ists(造象者)。在希臘神話裡我們供奉著那世上絕

無僅有的最有天才的民族所造的影象，而這些影象也就是那民族的未得滿足

的慾望之結果與反映。

幾十年以前，大家普通都拿羅馬的名字去叫希臘諸神。我們叫雅典那

(athena)為密涅發(erva)，愛羅思(eros)為邱匹德(cupid)，坡

塞同(poseidon)為涅普條因(neptune)。這個不好的習慣幸而現在已消滅

了。我們現在知道，在羅馬人從希臘借去神話以前，他們是沒有什麼嚴密意

義的所謂&ldo;神&rdo;的。他們有渺茫的非人格的鬼物似的東西，他們並不稱之曰

諸神(dei)，只稱之曰諸威力(nua)。羅馬人照嚴密意義說來決不是造

象者，他們民族的天才不在這裡;他們並不人格化，不創造出人格，因此他

們不能講關於個人的故事，不能創作&ldo;神史&rdo;;他們沒有什麼或竟沒有神話。

羅馬的&ldo;威力&rdo;是沒有人的特性的。他沒有性別，至少他的性別是無定

的。這是怎麼隨便，只須參考古時的祈禱文，便可明瞭，文中說禱告於精靈

&ldo;無論是男是女&rdo;(siveassivefea)。這些渺茫的精靈或&ldo;威力&rdo;與特

別地點相關，為人所敬畏，近於恐怖而非愛慕。他的分類是並不依據性格而

以他的職務為準，這個工作的範圍又精細地規定，他職司管轄某處地點及人

間的某種活動，這&rdo;威力&rdo;數目眾多幾乎與活動種類之多一樣。譬如有古尼

那(cuna)專看守小兒的搖籃，厄杜利亞(edulia)與坡提那(pota)

教他吃和喝，斯泰提利奴思(statil)教他站立，等等。實在那&ldo;威力&rdo;

不過是一種活動的影像，他決不是一個人格，雖然他或者是人格化的初步。

即使那些&ldo;威力&rdo;是超人間的，在管轄羅馬人的生活，能引起敬畏與依

賴的意思，他們卻總不是人性的，也不是人形的，在詩歌與雕刻上也沒有過

人形化的表示。伐耳羅(varro)告訴我們，‐‐我們沒有更好的文獻了，‐

‐&ldo;一百七十年來(基督前七五三年羅馬建都之日起計算)羅馬人把神不用

偶像。&rdo;他又說，‐‐他這批評，很奇怪地偏於一面，而且是徹底地羅馬式

的：&ldo;那些將影象介紹到國內來的人，除去了恐怖而拿進了虛偽來了。&rdo;希

臘人從宗教上拿去了恐怖，這確實是他們的極大