的是為了聖教不會消失、教言不會摻雜、加持不會衰弱、傳承不會斷裂。可‘七度母之門’的伏藏卻恰恰相反，不斷顯現的‘授記’——倉央嘉措情歌讓我們觸控到的是一個宗教叛逆者的靈魂，他用世俗的愛情否定了神聖的戒律，讓聖教感到了惶恐。惶恐也許是這位教主帶給聖教的唯一禮物，而聖教帶給他的卻是壓抑、苦悶和憤怒。”

香波王子說：“只能說暫時是這樣，我不相信倉央嘉措會壓抑到底，苦悶到底，憤怒到底。這就是我們的不同，你們相信憤怒是極端而持久的，而我只相信愛情。倉央嘉措把情歌唱響了西藏，用情歌輕而易舉地主宰了人們的精神。為什麼？因為西藏就像需要宗教一樣需要愛情，愛情與宗教不僅不牴觸，而且是互為表裡的膠結體，是天下第一的水乳交融。”

智美說：“這只是你的願望，我們面對的是一個滌罪的世界，宗教的存在首先不是為了追求愛情，而是為了洗清罪孽。”

香波王子激動地說：“如果沒有罪孽呢，宗教洗滌什麼？倉央嘉措沒有，我也沒有，我相信你們兩個也沒有。”

智美說：“所以這個世界不需要宗教。”

梅薩看到香波王子睜圓了眼睛要反駁，趕緊說：“不說這些了，集中精力往下掘藏吧。”她把“光透文字”拿起來看看。大概是隨著轉經筒長久旋轉的緣故，邊角有些殘損，紙面上密密麻麻一層皺紋，但陽光下古老的伏藏語言還是清晰可辨的，伏藏語言旁邊是她的翻譯。她說，“瞭解了‘授記’給我們的歷史，我們現在要面對現實，下面的‘指南’是什麼意思？”說著念起來：

登臨寶座　4（2）

臍帶之紅，成道之翠，文殊獅子吼。

聚蓮之塔，彌勒之寺，袞奔賢巴林。

聖門之內，萬瑪之蹤，伊卓拉姆吉。

香波王子說：“我想聽聽你們的高見。”

梅薩著急地說：“別賣關子了，我們沒高見，就想聽你的。”

香波王子點著一根菸，抽了一口。

梅薩拿出紙巾揩著眼睛說：“別抽了好不好？你又抽又喝，渾身都是髒毒，一點也不清淨，按規矩，不清淨的人是不能接近伏藏的。”

香波王子說：“不清淨的還有心靈，我的心靈更骯髒，胡思亂想。我知道我不配掘藏，可為什麼偏偏攤上了我呢？”

梅薩說：“機會到了，你必須改變自己。”

香波王子說：“很難。不說我了，說‘指南’吧。‘臍帶之紅’，顯然指的是宗喀巴和他的誕生地。‘宗喀’是藏語古地名，指甘南積石山主峰宗喀傑日以西、青海湖以東、湟水以南的地方。當初，元帝忽必烈感念大國師西納喇嘛對朝廷有功，要賞賜封地，請他在喇嘛教流行區域的甘青西藏挑選。西納喇嘛花四年時間到處走動，最後選中了宗喀，稟告皇帝說，這是個出聖人的寶地，文殊大皇帝封也罷，不封也罷，我都要在此安住。西納喇嘛安住的地方，八谷八川形如蓮花排列，名叫宗喀蓮花山。九十年以後的公元1357年10月10日黎明，第二佛陀宗喀巴就降生在宗喀蓮花山的懷抱裡。母親香薩阿曲剪斷臍帶後鮮血滴下，透過地氈滲入地下，不久，這地方便長出了一顆神奇的菩提樹，翠綠的枝葉傘蓋而起，很快撐破了小小的帳房。後來宗喀巴在西藏創立格魯派，宗喀蓮花山便成了格魯派的祖宗之山。”

梅薩問：“那麼‘成道之翠，文殊獅子吼’呢？”

香波王子說：“‘成道’指的是樹，就是旃檀樹，學名叫暴馬丁香，佛名叫菩提樹，印度人稱為阿沛多羅樹。當年釋迦牟尼出家為僧，苦修六年後來到菩提樹下，跏趺而坐，對天發誓：‘成道就在此處，如果不成，我不離禪座。’後來果然得道，菩提樹也就成了成道樹、思維樹。由宗喀巴母親的臍帶之血養育