;昔者先

民舉行迭阿女索思之祭，儀式質樸而至歡愉，有行列，挈酒一瓶，或一樹枝，

或牽羊，或攜柳筐，中貯無花果，而殿以生支(phalios)。&rdo;固純是原始的

儀式，但見於藝術者，如許多陶器畫上之肩菡萏的&ldo;狂女&rdo;(aades)以

及發風露醜的&ldo;山精&rdo;(satyroi)，未始不是極有趣味的影象。我們可以把

那些原始思想的表示作古文學古美術去欣賞，或作古文化研究的資料，但若

根據了這個便去批評現代的文明，這方法是不大適用的。

其二是日本人看神話的方法，特別是對於《古事記》。日本自己有&ldo;神

國&rdo;之稱，又有萬世一系的皇室，其國體與世界任何各國有異，日本人以為

這就因為是神國的關係，而其證據則是《古事記》的傳說。所以在有些經國

家主義的教育家煉製成功的忠良臣民看來，《古事記》是一部&ldo;神典&rdo;，裡

邊的童話似的記事都是神聖的，有如《舊約》之於基督教徒，因為這是證明

天孫的降臨的。關於鄰國的事我們不能像《順天時報》那樣任情的說，所以

不必去多講他，但這總可以說明，我們覺得要把神話看作信史也是有點可笑

的，至少不是正當的看法。十多年前日本帝國大學裡還不準講授神話學，當

初我也不明白是什麼緣故，後來看夏目漱石集中的日記，才知道因為日本是

神國，講神話學就有褻瀆國體的嫌疑了。就這一件事，可以想見這種思想是

多麼有勢力。可是近年來形勢也改變了，神話學的著作出版漸多，(雖然老

是這兩三個著者)，連研究歷史及文化的也吸收了這類知識。在古典研究上

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