一九二六年一月三十日，周作人。

我這裡所譯的是日本最古史書兼文學書之一，《古事記》(kojiki)的

上卷，即是講神代的部分，也可以說是日本史冊中所記述的最有系統的民族

神話。《古事記》成於元明天皇的和銅五年(712)，當唐玄宗即位的前一年，

是根據稗田阿禮(hiedanoare)的口述，經安萬侶(yasuavo)用了一種特

別文體記下來的。當時日本還沒有自己的字母，平常紀錄多借用漢字，即如

同是安萬侶編述的《日本書紀》便是用漢文體所寫。《日本書紀》是一部歷

史，大約他的用意不但要錄存本國的史實，還預備留給外國人(自然是中國

同朝鮮人)看的，所以用了史書體裁的漢文。但是一方面覺得這樣一來就難

免有失真之處。因為用古文作文容易使事實遷就文章，更不必說作者是外國

人了，所以他們為儲存真面目起見，另用一種文體寫了一部，這便是《古事

記》。(雖然實際上是《古事記》先寫成。)因為沒有表音的字母可用，安

萬侶就想出了一個新方法，借了漢字來寫，卻音義並用，如他的進書表文(這

原來是一篇驕文)中所說，&ldo;或一句之中交用音訓，或一事之內全以訓錄。&rdo;

不過如此寫法，便變成了一樣古怪文體，很不容易讀，如第三節中所云，&ldo;故

二柱神立天浮橋而指下其沼矛以畫者，鹽許袁呂許袁呂邇畫鳴而引上時，自

其矛末垂落之鹽，累積成島，是自淤能棋呂島&rdo;，即其一例。但到了十八九

世紀，日本國學發達起來，經了好些學者的考訂註解，現在已經可以瞭解了。

我這裡所譯，系用次田潤的注釋本，並參照別的三四種本子。我的主意並不

在於學術上有什麼供獻，所以未能詳徵博考，做成一個比較精密完善的譯本，

這是要請大家預先承認原諒的。

我譯這《古事記》神代卷的意思，那麼在什麼地方呢?我老實說，我的

希望是極小的，我只想介紹日本古代神話給中國愛好神話的人，研究宗教史

或民俗學的人看看罷了。普通對於這種東西有兩樣不同的看法，我覺得都不

很對，雖然在我所希望他來看的人們自然不會有這些錯誤。其一是中國人看

神話的方法。他們從神話中看出種種野蠻風俗原始思想的遺蹟，‐‐其實這

是自然不過的事，他們卻根據了這些把古代與現代溷在一起，以為這就足以

作批評現代文化的論據。如《古事記》第三節裡說，二大神用了天之沼矛攪

動海水，從矛上滴下來的泡沫就成了島，叫作&ldo;自凝島&rdo;，讀者便說這沼矛

即是男根的象徵，所以日本的宗教是生殖崇拜的。天之沼矛或者是男根的象

徵，(在古人的眼裡什麼不含有性的意味呢?)但並不能因此即斷定後來的

宗教思想是怎樣。世界民族，起初差不多是生殖崇拜的，後來卻會變化，從

生殖崇拜可以變出高尚的宗教和藝術。而且在一方面看來，就是生殖崇拜自

身，在他未曾墮落的時候，也不是沒有他的美的。大家知道希臘的迭阿女索

思祭(dionysia)，本為生殖崇拜之一相，後來的那偉大的戲劇卻即由此而

起。即在其初未經蛻變之時，如&ldo;布魯達奇&rdo;(piutarch)所說：&ldo