作為古文經學的箇中翹楚。

範寧一直公開反對魏晉玄學。

孝武帝司馬曜又專注於經學，故而非常器重範寧。

他整理了《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

又大興教育，資助了一大批寒門士子入學。

可以說是經學領袖。

他的詰問，比車胤更加難以應付。

範寧輕捻鬍鬚，開口問道。

“既以無為天下之母，敢問閣下，無何以生天下？”

這個問題一針見血。

觸及了玄學的本質問題。

作為形而上學的一個分支。

理論基礎是存在一個獨立的，不變的，可以作為萬物源頭的實在。

可以是元素、五行。

可以是精神，是思考，是道。

當然也可以是無。

不管這個最初的實在究竟是什麼？

只是一種假設和推論。

以語言、概念等形式表現出的抽象性，一旦落入客觀世界就無能為力。

既然一切的起點是無，無又是怎麼生成這一切的呢？

王忱不知道該怎麼回答，側著頭，看向上席的兩位。

這個問題殷仲堪可以回答。

“無為萬物之母，萬物自然造也。”

有了“無”這一實在之後，自然形成“有”的概念。

一切都可順其自然。

“敢問閣下，居宅乎？著衣乎？飲食乎？”

這看起來無意義的提問，實則是範寧的陷阱。

殷仲堪不屑地回答。

“然也！”

範寧又問。

“宅從何來？衣從何來？食從何來？”

殷仲堪回答說。

“斫木為宅，織縷成衣，聚粒作食！”

見他落入陷阱，範寧反問道。

“閣下何不取之於無？反求於人力乎？”

既然一切的起點都是無，萬物都是自然形成。

那房子，衣服和糧食也應該自然形成，不需要人來製造和生產。

“哈哈哈。”

王雅哂笑幾聲，以示嘲弄。

王恭想要反擊，卻被範寧打斷。

“無織，何以有衣？無耕，何以有食？無歲，何以有君？陛下當以修身正論為念，而避謬論邪說！”

司馬曜默不作聲，一旁的王溫隔著冕珠，看不清他的神色。

一旦話題被引到了皇帝這邊，發言就相當於結束了。

現在輪到王忱提問了。

“公，既知天命。天之命何？”

王忱想用同樣的方法，來刁難範寧。

天命究竟是什麼？又如何得知呢？

“《詩》雲，維天之命，於穆不已。故行之不已，為之不止，盡心而無私。是為天命。”

天命高遠無盡，人也應當全力以赴，克勤克儉，方能順應天命。

這套理論邏輯清晰而且經得起考驗。

“天下唯有德者居之，是邪？”

按照古文經學的理論，只有大德者能接受天命。而且是唯一的，權威的。

“然也，《詩》雲，嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。”

王忱繼續問道。

“自三皇五帝以降，皆有德者受命乎？”

範寧也不自覺地落入了陷阱。

“然也！”

“如此，商周，秦漢之德，堪比乎？”

面對王忱的問題，範寧剛想開口，瞬間清醒過來，不敢回答。

得意的