現代管理理論，形成於二十世紀。

由於工業生產的機械化、自動化水平不斷提高所帶來的生產力提升，工業生產逐漸呈現集中化、大型化、標準化的趨勢，也出現了生產部門多樣化、小型化、精密化的趨勢。

工業生產在專業化和聯合化方向上的不斷發展，工業生產對連續性、均衡性的要求提高。

社會化的大生產要求管理模式改變孤立的、單因素的、片面的現狀，形成全過程、全因素、全方位、全員式的系統化管理。

楊行秋要給股東們講的也正是管理學的基礎理論。

對各種生產要素制定出科學的方法來管理。對工人進行訓練、教育，提升他們的技能水平。

與工人合作，保證所有工作都能按照科學原則來進行。

發揮最大的工作效率，獲得最大的生產效率。

這樣高效率的生產方式就會代替低效率的生產方式。

既然朱拯用制兵之術來講明自己的管理理念。

楊行秋也用兵家的理論來開篇。

“誠如閣下所言，香餌之下，必有懸魚，重賞之下，必有死士。然勾踐以越國之寶，親鼓其士，後擊金而退之。何解？”

朱拯說的也確實沒錯，高額的獎勵能夠激勵人們去表現自己。

越王勾踐喜愛勇士，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，然後放火燒船，對將士們說：“越國的財寶全在這船裡。”

越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，爭先恐後，隊形大亂，蹈火而死的人，達一百人有餘。越王於是鳴金讓他們退下。

過分依賴物質獎勵可能導致人們在沒有獎勵的情況下失去動力。真正的勇氣和責任感應該來源於內心，而不是外在的激勵。

朱拯的獎勵理論固然是一種管理方式，只是不能完全適應更高效的生產方式。

“依先生之意，又當如何？”

朱拯反問起楊行秋，該用何種管理方式。

楊行秋回答說。

“正己而不求於人！”

科學管理的要求是，管理者和工人，工作的分配和責任的分擔是均等的，管理者只是承擔比工人更勝任的工作。

正人必先正己。

從管理學的角度來說，就是最佳的管理行為是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自己的行為得以規範。

楊行秋認為，在場的人大概沒有反駁《禮記》的理由。

儒家思想總結下來就是，如何管理人類行為的學說。

儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終極目標，以管理者的自我修養為前提條件，用德行轉化為為主要手段的管理方法來施行管理的。

確實有接近科學管理理論的部分。

只是沒有提到過，怎麼提高生產效率和發展生產力。

作為一個延續數千年的理論體系，楊行秋決定補上這重要的一環。

“古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立，順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜蹠不亂。如此，則白黑分矣。”

“釋法術而任心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。”

楊行秋的話，把在場眾人的思緒全都打亂了。

這不是韓非的《用人》嗎？

古代善於用人的君主，必定會遵循天道順應人情並且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業，順應人情，就能夠少用刑罰而推行法令;賞罰分明，伯夷的聖賢和盜蹠的兇惡就不會混淆。這樣一來，黑白就分明瞭。

放棄法度而憑主觀判斷，就是