曹碩說出的話，讓楊行秋不得不停下自己的論述。

霸王道雜之。

顧名思義，就是將霸道與王道綜合利用的政治方針。

霸道就是使用暴力、刑法、權勢等強硬手段進行統治。

王道就是使用仁義、道德、思想等懷柔政策進行管理。

曹碩引用這句名言，算是高度概括了楊行秋的觀點。

王賢趁著楊行秋停止論述的間歇，發表了自己的看法。

“軌德立化，優事理亂。德化者，道也，事理者，器也，道先於器，器出於道。道本而器末也。”

楊行秋聽著兩人的觀點，開始分析起來。

漢家自有制度，本以霸王道雜之！

這是漢宣帝劉詢對太子，未來的漢元帝劉奭說過的話。

“太子柔仁好儒，見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容言：'陛下持刑太深，宜用儒生’。

宣帝作色曰：'漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！’乃嘆曰：'亂我家者，太子也！’”

原名劉病已的劉詢，在巫蠱之禍、遍遊三輔、海昏被黜、霍光專政、親臨大統、族滅霍氏後。

結合自身的經歷，將集管理學大成的帝王之術，用一句話說了個明白。

法家主張人性本惡論，崇尚刑名法術。

“父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之，此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其後便，計之長利也。”

在法家的思想裡，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。

“倉稟實，則知禮節。衣食足，則知榮辱”

法家認為道德觀念是隨著個體物質生活的提升而進步。

儒家主張人性本善論，崇尚仁義道德。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”

儒家思想主體是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統”。

“君使臣以禮，臣事君以忠。”

儒家注重自身修養，其中心思想是“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關係。

“民為重，社稷次之，君為輕。”

儒家思想主張，“禮、樂、仁、義”，提倡“忠恕”，“中庸”之道。主張“德治”，“仁政”。

將儒學中所蘊含的人治，王道思想與法家的法治，霸道思想相結合，並以此為手段運轉龐大的行政官僚集團。

兩者結合，無疑成為封建專制社會理想的政治體制理論基礎，使得社會管理兼具原則性與靈活性。

漢元帝繼位後，“純任德教”，大量啟用儒生參政治國，走上了真正“獨尊儒術”的道路。

結果是導致皇權式微，朝政混亂不堪，使社會矛盾激化，又出現了天災人禍、吏治敗壞、外戚專權、流民四起等一系列嚴重的社會政治危機。

證明了漢宣帝劉詢的高瞻遠矚和“霸王道雜之”的正確性。

至於曹碩為什麼要說這番話，那就要從魏武帝曹操說起。

祖父是宦官，大長秋曹騰，父親是太尉曹嵩。

在當時的觀念裡，父親是高貴的三公之一的太尉，而祖父是低賤的宦官。

從出身上，曹操就是矛盾的集合體。

“祖父中常侍騰，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民，父嵩，乞匄攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器。”

政敵袁紹就對他的出身進行了猛烈地人身攻擊。