。很有意思的是有很多箴言來自阿拉伯人，是從阿拉伯的哲學家、從阿拉伯的哲學家那裡收集來的。還有一整章是埃及箴言，很可能是從他的妻子、法老的女兒那裡收集來的。因為所羅門知道世人也有一些智慧，他不介意收集別人的智慧，只要上帝也認同就好了，他會從上帝的觀點來詮釋那些箴言，當然別人並沒有那麼做。這是秘訣，你可以從非基督徒學到常識，但非基督徒不是從上帝的觀點來看、是錯誤的架構，你可以重新在上帝的架構裡來看那些智慧，所以在《箴言》裡提到上帝九十次，而且是用上帝的名字“雅威”，也就是以色列的神，不是隨便一個神，而是清楚地高舉以色列的神。上帝真奇怪，竟然會選擇猶太人，但更奇怪的是，很多人選擇猶太人的神，卻藐視猶太人。猶太人的神才是真正存在的神，所有的常識都需要放在這個架構來看。

這卷書中有部分箴言是多年後由希西家收集的，他收集從所羅門時代口語相傳下來的箴言，不是用文字寫下來的。這卷書後面有一部分是所羅門的箴言，卻是多年以後由希西家的文士收集的，所以是混合的箴言。可見這卷《箴言》顯然不是在所羅門時代完成的，是後來才加上去的，可能是在西元前550年完成的。

那麼在談《箴言》這卷書之前，我們先來講一下這卷書的特色，這卷書有三大特色，一起來了解一下。

第一，這卷書是在講箴言。這句話好像很明顯，我的意思是說這卷書重點是在講箴言，並不是在講應許；這卷書在講箴言，箴言就是箴言，並不是應許。但我常常聽到人引用箴言，把箴言當做是上帝的應許，其實根本不是這麼一回事。箴言和應許的差別的如下：先來看一下“箴言”這個詞，這個詞來自拉丁文的“pro”，意思是“為了”，而“verba”意思是“話”，所以“proverba”（箴言）是指給某種情況的話，是適合那種情況聽的話，古今都能適用，它簡單扼要地說出了人的經驗。箴言的希伯來文是“ashal”，意思是“相像”，拉丁文的 “proverb”（箴言）意思是指給某種情況的話，希伯來文的“ashal”（箴言）意思是“相像”。耶穌的比喻就叫做“ashal”，意思就是“就像這樣”。

平常如果向小孩子解釋某件事的時候，你會說：這就好像是……。希伯來文的“ashal”（箴言）意思就是“就像這樣”，“就像這樣”。耶穌有一些比喻，一開始就說“天國就像這樣”。“就像這樣”，一般的智慧就是這樣傳承下去。

——媽媽，為什麼要這樣做？

——因為就像這樣……

你把智慧傳下去，為什麼你不應該碰那個、為什麼你不應該吃那個，所以箴言是對人生一般性的觀察。

至於應許則是特殊的承諾，這兩種要分得很清楚。箴言是一般性的觀察，應許則是特殊的承諾。我儘量解釋得簡單一點，比如下面這句箴言——“大衛鮑森重視守時”，這是真的，我很討厭遲到，很抱歉今早我遲到了，我不喜歡遲到。這是一句箴言，是個一般性的觀察。如果瞭解我這個人，就知道這句話是真的。可是“大衛鮑森重視守時”，並不代表說大衛鮑森答應九點十五分前到。這完全是兩回事，所謂答應是一種責任。如果沒有照那句箴言去做，不需要被責怪；可是如果不遵守承諾就會被責怪，各位瞭解嗎？所以箴言只是一般說來是真的，但不是永遠為真。

我們不該期待箴言能夠適用於各種情況，這樣你們明白嗎？但是我知道有一些人把箴言的話當成應許，期待上帝實現那個應許，結果事與願違，然後信心就動搖了。因為他們把一般性的觀察當成上帝的應許。但是，箴言並不是放諸四海皆準，我舉個例子，“誠實為上策”，這句話就一般說來是真的，但我知道有人因為誠實而損失金錢，有人因為誠實而失去