心不退轉了，內凡位了。到了內凡位的時候，基本上，這個菩薩他會怎麼樣？他跟以前不太一樣了，他已經進入三賢位了——十住、十行、十回向。特別是在十回向的尾端的時候，他一定要閉關進修了，因為他即將突破見道位最後一道的根本無明。所以，他這個時候要經過暖、頂、忍、世第一的四加行，這個時候他必須要專注地、精進地在法義上思惟了。

而釋迦牟尼佛當初的這段因緣就是進入了內凡位了，四加行位了，所以他對於世間的因緣開始放下，而追求無上菩提，心不退轉。

首先我們必須把他當時的階位弄清楚。

辛二、正明求法

為欲滿足六波羅蜜，勤行佈施，心無吝惜。象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。

時世人民，壽命無量。為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。

前面是說明釋迦牟尼佛求法的時間點跟他的階位，這以下就正式說明他求法的情況。釋迦牟尼佛在因地的時候，為了滿足六度功德的圓滿，他怎麼做呢？“勤行佈施，心無吝惜。”六度之首，它的開始就是佈施波羅蜜。那麼他當時做一個國王的時候是怎麼佈施呢？我們看。“象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從”，象馬就是當時的交通工具，還有七寶，還有國城，土地城邑，乃至於他的眷屬，妻子、奴婢、僕從，這個是外財的佈施。甚至於內財的佈施，佛陀的頭目腦髓、身肉手足，不惜身命。

一個菩薩能夠做到內財的佈施，那就不是資糧位能夠做得到的了。所以在菩薩戒裡面佛陀警告凡位的菩薩，不能燃身供佛，不可以的。《梵網經》是通凡通聖的，是凡聖共修的，不像瑜伽菩薩戒。瑜伽菩薩戒只是針對凡夫。《梵網經》裡面有很多是聖人的境界，析骨為筆、刺血為墨、燃身供佛，這都是加行位菩薩以上乃至於法身菩薩的境界。尤其是到了內凡位，他更精進。到了內凡位的時候，他的內心“我不愛身命，但惜無上道”。

當時的人民壽命無量，所以這個福德很大。釋迦牟尼佛為了追求一佛乘的妙法，捐舍國位，把這個國政委託太子，然後就“擊鼓宣令，四方求法”。他怎麼說呢？有誰能夠為我宣說大乘的微妙法門，吾當終身供給走使，做他的侍者。

釋迦牟尼佛的因地，諸位！你要是經論慢慢看多了就會知道，在十方諸佛的因地裡面，他的特色叫做勇猛精進，他特別精進勇猛。當然，勇猛精進表現的方式不一樣，有些人表現在佈施，有的表現在持戒，有的表現在忍辱。釋迦牟尼佛的精進特別表現在求法，這個很重要。因為整個轉凡成聖，尤其是在資糧、加行到見道的時候，他突破無明妄想就靠智慧！所以他的精進表現在求法，這個是正確的，他為了求得這個一佛乘的妙法而精進。

辛三、求得法師

時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為 宣說。

就在釋迦牟尼佛四方求法的時候，當時在山中有一個修行人，就來到山下，跟國王稟告說：我心中有大乘微妙法的傳承，名《妙法蓮華經》；你如果能夠遵循我的教誨，當為宣說。

前面講到釋迦牟尼佛精進求法他的條件，他開出的條件是“誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使”，他提出這個條件。那麼現在終於因緣成熟了，這也是怎麼樣？感應道交了。眾生有感，菩薩有應，終於因緣成熟。

辛四、受法奉行

王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須，採果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏 。

國王聽到這個仙人這麼一說以後，他的內心是“歡喜踴躍”，然後就放棄了國家，捨棄了