末法、像法是完全沒有關係的。所以用“前後聯輝”，用古代的跟現代的一個時空來對照，來發明“古今弘持本經之人最為殊勝，以勸四眾效法受持弘通”。

這個地方等於是用兩段來引證，一個是釋迦牟尼佛的修學，一個是龍女的修學。不過這兩段還是有點不太一樣。釋迦牟尼佛這一段的因緣偏重事修，強調釋迦牟尼佛的精進力。而龍女聽完《法華經》以後轉身成佛，偏重理觀，就是“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，強調理觀的相應。釋迦牟尼佛這一段強調事修的精進，我們到了經文就很容易看清楚。

戊一、明昔日達多通經釋迦成道 分三：己一、明往昔師弟持經之相；己二、結會古今；己三、勸信生善

我們回到講義來。這一品是＜提婆達多品＞，就是跡門流通的第三品，分成兩科。第一科，明昔日達多通經釋迦成道。這第一段的因緣就是講到，過去生提婆達多弘揚《法華經》，釋迦牟尼佛聽了《法華經》以後，在未來的修行當中終於成道。這一段裡面有三小段。

己一、明往昔師弟持經之相 分二：庚一、長行；庚二、重頌

先看己一的“明往昔師弟持經之相”。這個“師”指的是提婆達多，他是釋迦牟尼佛的授教師；這個“弟”指的是釋迦牟尼佛。這一段講他們之間受持《法華經》的相貌。這當中分兩段。

庚一、長行 分四：辛一、求法時節；辛二、正明求法；辛三、求得法師；辛四、受法奉行

先看庚一的“長行”。長行當中分成四段。

辛一、求法時節

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦；於多劫中，常作國王，發願求 於無上菩提，心不退轉。

這一段是釋迦牟尼佛在因地的時候，他的一個求法的時間點跟它的過程。爾時，佛陀，就是釋迦牟尼佛，告訴諸菩薩及天人眾，他講到自己過去的一段因緣，說，我於過去無量劫中。那麼這個時間點並沒有明顯說出來，但是應該是非常長，肯定是長過大通智勝佛。為什麼？釋迦牟尼佛在大通智勝佛的時候做十六王子，他已經是法身菩薩了，但是這個時候他還不是法身菩薩，他還是一個內凡位。在這麼長遠的時間當中，當初為了求《法華經》，希望能夠找到一佛乘的妙法，內心“無有懈倦”。

在多生多劫當中，“常作國王”，行菩薩道到後半段的時候福德力都很大。做國王的時候他並沒有去享受五欲的快樂，反而是怎麼樣？“發願求於無上菩提”，而“心不退轉”。

這個菩提心已經到了不退轉，這個地方我們解釋一下。“求於無上菩提，心不退轉”，這個地方就說出了他當時的一個因地的階位。

我們凡夫要轉凡成聖，第一個階位叫做見道位。小乘見道位是什麼？初果。大乘見道位是初地。這是一個非常重要的轉凡成聖。

在見道位之前叫做凡位。凡位又分成兩類：一個叫外凡，一個叫內凡。

外凡就是什麼意思呢？心遊理外。像我們現在就是這樣，我們明知道內心本來清淨，但是我們內心當中並沒有在理性上安住，而是向外攀緣。那麼心遊理外的後果是什麼呢？就是理觀薄弱。雖然明白道理，但是觀行力、調伏力薄弱。所以，外凡位所做的事情，他們發菩提心以後只能做兩件事：懺悔業障、積集資糧。因為他理觀薄弱，所以他這個時候的菩提心是很容易退轉的，遇到逆緣就很容易退轉，因為他的事修多、理觀弱。外凡，叫外凡資糧位。

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等到你修到了內凡的加行位，那就不一樣了。你進入暖、頂、忍、世第一的時候，你的理觀轉強，調伏力也增加。這個時候你內心是怎麼樣呢？心遊理內。你大部分的時間都在真如理性裡面活動，安住了。所以這個時候你的菩提