大道，也可以說是天下大同，是儒家版本的烏托邦，主要追求消除私有制，統治者選賢任能，最終使整個社會能達到老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養的理想狀態。

韓盈對儒家描繪這個理想世界還是比較喜歡的，畢竟在後世，除了私有制沒有消滅，其它基本上都已經實現了，甚至在消滅私有制上，也已經有了新的方向，既繼續發展科技，用不斷提升的勞動生產力，去消滅剝削和兩極分化，最終達成生產資料公有和共產分配方式。

只不過，現代這樣幾乎就是儒家描繪大同世界的社會狀態，在建設的時候沒有依靠儒家的任何理論，不過‘儒’在華夏社會幾千年來一直變化，越發的趨向保守和僵化，西漢時期的儒和後世理解的已經是兩回事，介於現在的時代和社會狀況，韓盈對董仲舒提出的這套理論，還是比較認可的，只是有一個疑問一直在她心裡——為何現在的大多數思想，都在崇古呢？

春秋戰國至秦漢之初，由於社會生產力的變化引發舊有制度的崩潰，無數新的理想型社會也開始被構建了出來，僅韓盈瞭解到的，除了儒家的大同，還有農家的‘並耕而食’，道家的‘小國寡民’，以及一些不太完善的無政府主義，其總類繁多、方向天馬行空，自由度和幻想高到讓人感嘆，這彷彿不應該是古代能想象出來的東西。

但這些理想化的構建，再細研究一下，便會發現，每個都在抗拒生產力改變帶來的變化，不是拒絕進步，就是直接閉口不談，尤其是儒家，崇古復古的簡直要魔怔了！

韓盈的老師尚傅讀書雖多，但終究沒有拜入哪個大儒門下學習，無法回答她的這個問題，如今見到這麼一位大儒，她也就將自己的不解問了出來。

“博士知曉古今之變，已生不同，當擇新法，只是為何這農、道乃至它儒之論，皆不視其變化，只為回古呢？

正視社會變化並能夠適應這種變化，甚至是推動社會變化的人，自然不會喜歡倒退，甚至會對復古崇古產生反感，不過，韓盈產生的不是反感而是疑問，說明她的看待問題的深入能力比凡常人更高，這讓董仲舒將對她的評價繼續往上提了一層，只是這個問題……

他想了想，回答道：

“自週末諸侯亂攻伐至秦一統天下，各國皆用法，偶用墨，而今用黃老，何曾用這幾論？再者，今制脫於古，總會依古言制，至於你所提，應因古之制存焉爾。”

董仲舒一說，韓盈立刻就明白了。

她忘了件事兒，華夏的政治大佬們不會向西方那樣寫各種各樣的社會構建研究書的，一來是如今沒紙載體不夠，二來，他們直接自己擼起來袖子執政變法，早就把自己的政治理念社會構建給施行出來了！

再者，西方構建各種理想國度的背景，除了掙脫宗教，更重要的一點是當時已經進入了蒸汽時代，雖然變化也會帶來社會動盪，但先進生產力創造的財富太多，哪怕是少量的分一點殘羹剩飯給底層人，也能讓整體生活相較於過往更好不少。

而春秋戰國只是更換鐵農具，提升了農人的糧食生產，更絕的是提升之後，國家還要徵稅，徵人，不斷的發動戰爭，對於距離堯舜禹還不遠，早周時農人真的自由自在當野人，也就是春秋時期的那些先賢來說，不想回到古時沒國家約束的情況才怪啊！

對未來社會的幻想，終究無法脫離原本的時代……

看著韓盈恍然大悟的神色，董仲舒也不由得提問道：“說起來，你為何對崇古如此厭惡呢？”

“忽視古時與今時的生產力、人口的不同，一味吹捧古時的制度，終將會釀成大禍。”

韓盈明白，董仲舒並不是單純的詢問崇古，而是問她為什麼對他所提理論中的託古論今厭惡，按理說這樣的學術爭端，撕