第七章 習藝

更新時間2012-9-11 12:43:18 字數：3928

孫紹見顧雍前來，便搶在他出言之先一步拜倒，&ldo;紹見過老師，老師萬安。今日特來上門求學，不意叨擾老師，實屬敬謝不敏，還望先生恕罪。&rdo;顧雍見到，臉色微變，趕忙將孫紹扶起，&ldo;事分輕重，我忝為世子的老師，卻未盡師傅之責，竟要世子上門求教，還因瑣事耽擱，這樣為人師表，才真是罪莫大焉。我哪有什麼資格責怪世子，只要世子你不要記恨我這糊塗人就行了！&rdo;孫紹本想放低了姿態好多掏出些貨來，結果顧雍這一請責又一下把局勢拉了回來，弄得他無法再說什麼，這讓他也對這個一向只被視為老好人的師傅另眼相看。&ldo;既然老師來了，我想先祭拜一下顧巴東（顧徽領巴東太守，故名），盡一份心意，然後授課，不知師傅以為可否？&rdo;顧雍見此也不好回絕，便帶他前往靈堂拜祭。完後再前往書房。

書房中，兩人沉吟了一會兒，顧雍先問&ldo;世子這次是帶著自己的書來的，想來是對書中內容有些疑惑，若是有什麼不明白的，可以向我提問，我會儘量地解釋。蔡師以前曾跟我說過，若是沒有自己的認識而盲信他人，那拜再多再高明的老師也只會令自己陷入迷惑，因此我希望世子能對這些地方也提一下自己的想法，即使與我的見解不同，也沒有什麼，畢竟知識還需要自己獲得，要有自己的&l;主線&r;來將他們穿起來，這就是所謂的&l;一以貫之&r;。&rdo;&ldo;先生卻是莫要再稱我世子了，直呼我名即可。既然先生讓我說自己的見解，那麼請問，這裡的&l;仁者安仁，知者利仁&r;的注釋&l;仁者以道任人，故能一眾；知者以術任人，故不得常一眾。&r;作何解釋？以道任人感覺十分虛無縹緲，正如孝宣皇帝所謂&l;漢家自有制度，本以霸王道雜之&r;，兩種方式應該結合起來，以道任人，以術御人。不知顧師是怎麼認為的？&rdo;顧雍心中沉吟&ldo;一來就問這種問題？，雖說早慧，這心在這個年齡段也未免太大。&rdo;對孫紹也有了幾分不滿，便解道&ldo;以道任人是引導他人對高尚理想的自發追求，因為人們追求的終極目標是統一的，因此在這方面他們是一致的，能夠不需要控制就形成合力，當然這也需要是君子才行，比如八元八愷、皋陶咎繇之類，是出於治國平天下的願望而團結在舜的周圍。至於術，則是對人的慾望的引導，使人出於利己的動機而進行活動，不否認很多時候它更有效，畢竟世上總是君子少而小人多，況且是人都有慾望，不過當習慣於&l;術治&r;以後，就很難再回到&l;道治&r;的道路上來，也容易沉醉於這些小把戲中而忘記自己本來的目標。再者，&l;術&r;的作用在於誘導，而缺乏調和的力量，必須由上位者不斷地加以潤滑，而不能自始至終地統一大家的思想和行動。完全以術任人的比如說秦始皇，雖說武力強大，但他一死這個完全以術相治的國家失去了調節的力量，遂至於崩潰。你所說的將二者雜而用之，本來確實是最佳的方案，不過在混用之時，很少有人不偏向於術的一方，不僅以術御小人，還拿來控制君子，待使用得過分了也只是使用道作為一種面具進行掩飾，像本朝孝武、孝宣皇帝一般。故而退而求其次，要求以道任人，雖說道任君子，術御小人，不過完全的任人以道，確實要比完全的任人以術要更貼近通往大同之路。這是我的理解。&rdo;

孫紹聽著顧雍的解讀，心中也在思量：他作為一個純儒，並不像自己所想的那樣迂腐，反而思想相當的有開放性，雖說也有一些在現代人看來是可笑的內容，不過畢竟時代和身份的侷限擺在那裡，畢竟怎麼也不可能讓一個大世家的家主為窮棒子們搖旗吶喊。剛才的話