落術士之上。因為世間萬物與人性質相通之故，正如宙斯或因陀羅一樣術士能夠隨意變化

任何獸形，或將他的鄰人或仇人變成獸身。

野蠻人信仰之別‐特相與上述甚有關係。野蠻人非常相信死人鬼魂之長久的存在。

這些鬼魂儲存許多他們的舊性，但是他們在死後常比生存在世時性情更為兇惡。他們常聽

術士的號召，用他們的忠告和法力去幫助他。又如上文所說因為人與獸的密切的關係，死

人的鬼魂時常轉居於動物身內，或轉變為某種生物，各部落自認為與有親屬的或友誼的關

系者是也。如普通神話信仰的矛盾的常態，有時講起鬼魂似住在另一鬼世界裡，有時是花

的樂園，有時又是幽暗的地方，生人偶然可到，但假如嘗了鬼的食物那便再不能逃出來了。

與精靈相關的另有一種野蠻哲理流行甚廣。一切東西相信都有鬼魂，無論是有生或

無生物，又凡一個人的精神或氣力常被視為另一物件，可以寄託在別的東西里，或存在自

身的某一地方。人的氣力或精神可以住在腎臟脂肪內，在心臟內，在一縷頭髮內，而且又

還可以收藏在別的器具內。時常有人能夠使他的靈魂離開身體，放出去遊行給他去辦事，

有時化作一鳥或別的獸形。

好些別的信仰尚可列舉，例如普通對於友誼的或保護的獸之信仰，又相信我們所謂

自然的死大抵都是非自然的，凡死大抵都是敵對的鬼神或術士之所為。從這意見裡便發生

那種神話，說人類本來是不會死的，因為一種錯誤或是過失，死遂被引入人間來了。

野蠻人心理狀態還有‐特相應當說明。與文明人相像，野蠻人是好奇的。科學精神

的最初的微弱激動已經在他腦裡發作，他對於他所見的世界急於想找到一種解說。但是，

他的好奇心有時並不強於他的輕信。他的智力急於發問，正與兒童的脾氣相同，可是他的

智力又頗懶惰，碰到一個問答便即滿足了。他從舊傳裡得到問題的答案，或者有一新問題

起來的時候，他自己造一個故事來作回答。正如梭格拉底在柏拉圖問答篇內理論講不通時

便想起或造出一篇神話來，野蠻人對於他自己所想到的各問題也都有一篇故事當作答案。

這些故事所以可以說是科學的，因為想去解決許多宇宙之謎。這又可以說是宗教的，因為

這裡大抵有一超自然的力，有如戲臺上的神道，出來解決問題的糾結。這種故事所以是野

蠻人的科學，一方面又是宗教的傳說。

朗氏解釋神話的根據和方法大概如是，雖然後來各家有更精密或稍殊異

的說法，因為最早讀朗氏之說，印象最深，故述其略，其他便不多說了。朗

氏主要的地位在於人類學及考古學，但一方面也是文人。華扣(hughwalker)

在所著《英國論文及論文家》第十二章中有一節說得很好，今全抄於後：

安特路朗是這樣一個人，他似乎是具備著做一個大論文家所需要的一切材力的。他

的知識愈廣，論文家也就愈有話說，而朗氏在知識廣博上是少有人能夠超越過他的了。他

是古典學者，他關於歷史及文學很是博覽，他擅長人類學，他能研究討論鬼與巫術。他又

是獵人，熟悉野外的生活不亞於書房裡的生活。在他多方面的智力活動的範圍內超越他

過的或者有幾個人，卻也只有幾個人。兩三個人讀書或更廣博，兩三個人或者更深的鑽到