嚇慌了，決定走教養的一條路，學習在當時很是時髦的辯士了。

辯士(rh

étr)專攻的學問便是辯論術(rh

èiorikè)，考究怎麼說話的

方法，現在還存留一種功課，叫作&ldo;修辭學&rdo;者，就是它的具體而微的遺蹟了。

這種學問在雅典民主時代特別發達，因為它在那時政治上很有實用，最重要

的兩點是在法庭裡，兩造麴直所由分，全得需要辯論，其次是在議會裡，一

場演說苟能抓得人心，立即大見成功。後來政體變更，辯士的職業彷彿成了

塾師，他開門授徒，教以語言文字的技術，又兼近代文人的風氣，將所寫關

於各種事物的文章，對眾朗誦，據說是一種收入頗好的事。但是關於這一問

題，我卻是不很清楚，特別是關於盧奇安。他寫的一手很好的古典希臘文，

與二世紀時的希臘語已經有好些距離，例如基督教的《新約》，便是用所謂

&ldo;普通話&rdo;所寫的，那些他寫的作品在一般聽眾會愛聽麼?有一個時候，他

還在他的故鄉敘利亞首都做過辯士的職業，那些本地的夷人怎麼能懂呢?不

過他做辯士乃是事實，早年在小亞細亞、希臘、義大利和法國南方遊歷，四

十歲前後乃定居雅典，改而從事哲學，以得摩那克斯(d

ènax)為師，所

作有名的文章多是這時候所寫的。180年羅馬皇帝孔摩狄烏斯(odi)

即位後，據說曾派他為埃及地方的一個檢察官，是很好的一個差使，這已經

在他晚年的時候，很少寫文章了，只有《關於喪事》推測是那時候所作的，

但是文筆還很是健朗呢。

從辯論術轉而弄哲學，在《漁夫》裡雖有&ldo;直言人&rdo;有那一番理由，可

是也不一定實在，因為這兩者本是鄰近的學問，容易發生接觸，不過他的變

改卻別有意義。因為他把辯論術應用於對話，這本是哲學家的用法，有如柏

拉圖的著作多採用這種方式，可是在他的對話裡所講的卻不是哲理，而是日

常小事，這便成了一篇短小的喜劇了。他又採用歷代喜劇家，如阿里斯托芬

(aristo-phanes)，墨南德洛斯(nandros)，赫洛達斯(her

das)，

以及墨涅波斯(nippos)的手法，造成他的特殊的諷刺對話。在一篇《雙

重起訴》(diskategorou-nos)裡，&ldo;對話&rdo;便訴說他是怎樣地受委屈道：

而且他將我的像樣的悲劇面具拿去了，卻換上了一個喜劇的，好像羊人似的，好笑

的東西。隨後又把我去與玩笑、譏刺、犬儒派、歐波利斯和阿里斯托芬坐在一起，都是些

可怕的人，專是譏笑神聖的和正當的事物的人。末了他又掘出了那隻老狗來，叫作墨涅波

斯的，給我作伴，很能叫喊，張著利齒，真是一條可怕的狗，因為他會不經意地咬你一口，

他咬你卻是同時笑著。

這所說的便指盧奇安特殊的作品，模仿墨尼波斯的韻文散文夾雜的一種諷刺

詩，只可惜原詩既盡散佚，他所仿作的也只留存一篇，那便是《宙斯唱悲劇》。

盧奇安著作共存八十四篇，唯其中尚有十餘，經近世學者審定系他人之

作，此集共選二十篇，差