多史書上提都不提，遠不如清談玄言那樣引來議論紛紛。看來既非特點，又無成效，與天下治亂幾乎無關。這是倡導者始料不及的。

晉朝為什麼要以孝治天下呢？因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，立腳點便不穩，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。林易是作為大晉太子，更是應這天下百官萬民的表率，無論如何都應該把這孝放在首位，因此那司馬遹雖有精兵數萬，最終卻是死於屈辱地死於婦人手中，就是為這孝名所累，林易絕不會允許這樣的事情再次發生。

因為這“以孝治天下”這一思想政策的基礎便是虛偽的，其無助於治國，固宜。家明知是演戲，當不得真的，卻必須一本正經地演下去。翻開兩晉史籍，可知當時這出戏談得煞有介事，造成了一定的氣候。

首先是孝子似乎甚多。《晉書？孝友傳》載孝子14人，不算多；而列傳所載，稱“性至孝”“居喪以孝聞”者，筆者略計有55人，超過《孝友傳》三倍。後世列　入“二十四孝”的王祥，是晉武帝的元老重臣。膾炙人口的李密《陳情表》，更以其純孝至情感動了後代無數讀書人。以“酌貪泉而覺爽”著名的吳隱之，也是位大孝子。他在後喪期間只吃點鹹菜下飯。殷仲堪瞎了一隻眼，是他大孝的光榮標誌，《晉書》本傳：“父病積年，仲堪衣不解帶，躬學醫術，究其精妙，執藥揮淚，遂眇一目。”文學家庾闡守孝更艱苦：他母親和哥哥在項城，石勒破城時都遇難而死，“闡不櫛沐。不婚宦，絕酒肉，垂二十年。”

孝既是朝廷倡導的道德規範，不孝當然成了嚴重的罪行。《世說？賞譽》注引陳留董仲道日；“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。”可見晉時不孝之罪甚於謀反，可謂重矣。

因此，要整倒一個人。最簡便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時孔融、嵇康被殺。表面的罪狀都是“不孝”。

要搞臭敵人。必揭發其不孝之罪。陶侃平杜彛��攵諾牟拷�豕倍哉螅�障蛩�盎埃骸岸艔｜為益州吏，盜用庫錢。父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也？”吵起架來　互相揭短，也少不了揭發不孝。河南尹庾純與司空賈充在宴會上爭吵起來，賈罵庾：“父老不歸供養，將何言也？”庾反罵：“賈充天下兇兇，由爾一人！”

孝的道德約束力量達到了如此強度，連以破壞禮法、放誕不羈著稱的名士胡母輔之、謝鯤等人，可以散發裸裎，可以調戲婦女。但沒有一個負“不孝”之累。

因此，“以孝治天下”確實造成了一定的氣候。為貫徹“以孝治天下”的方針，西晉統治者有不少動作。

作為開國君主，武帝司馬炎是身先士卒，帶頭垂範。太始四年六月丙申。武帝有詔：“士庶有好學篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬於父母，不長悌於族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。”《孝經》更是從上到下，從帝王到平民，任何人都必學的著作。

朝廷議禮，特別是喪禮，更為頻繁。因喪禮與孝道直接相關，故十分重視，有的問題處理過嚴，甚至到了苛刻、迂腐的地步。曾經有大臣在守孝期內請客，不僅是被免了官，連參加宴會的所以官員都被罰俸。

相當有力的一項措施是中正把關，即所謂“鄉邑清議”。魏晉由於推行的是九品中正制，士人入仕必先經中正評品，如果有不孝的汙點，中正這一關就通不過。《世說？任誕》注：“（阮）簡亦以曠達自居。父喪，行遇大雪寒凍，遂詣浚儀令。令為他賓設黍臛，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。”如此特殊的情況下吃了一點