御未曾留下遺詔，需要臣子公議立君大事，為人臣子者也只能從已經有資格繼承的親王等皇族中擁立賢名，至於皇族血統的範圍，又豈是臣子者可以議論的！藤原正良你居然故曲朝廷舊法，妄議皇室血統，莫非是有不臣之心麼！”

反對者被藤原為時問得啞口無言，半晌之後才很沒底氣地說道：“那……時異則勢異，如今先帝已經崩御，天下並無身具親王頭銜者，若不能使急從權，豈不是要斷絕國祚不成？”

藤原為時等的就是這句話，正要開口反駁時，卻聽到左近衛大將源博雅搶先開口了“藤原參議，你這話就大謬不然了——選子內親王，資子內親王，輔子內親王，不都是先帝親女，親王頭銜麼？怎能說天下已無親王？”

“那是內親王……”

剛才那番話由源博雅說出來，效果是再好不過了，因為如果臣子擁議源氏子弟抬為親王這個動議可以達成的話，最有可能登上天皇寶座的就是源博雅了；現在源博雅親口出來打臉說女人按照禮法也算親王，那就相當於是自己表態不願意當天皇了，如此一來擁護這條路線的人也就只有放棄了——不過源博雅的用途也就僅限於表個態挑個頭，後續的辯論中，藤原為時怕源博雅歷史造詣不夠深，於是趕緊把話頭接過去。

“內親王也是親王！推古天皇、持統天皇身前皆為內親王、皇后，後踐祚；元明天皇先為內親王，後歷皇后、皇太后，踐祚；元正天皇、孝謙天皇更是以皇女、內親王的身份直接受封為皇太子，後踐祚；諸多古例，如何可以說內親王不能法同親王呢？”

藤原為時一連串舉出五代天皇的例子，有飛鳥時代的，也有奈良時代的。至於那些天皇登基的途徑也是基本上包圓了：都是內親王出身，但是登基之前，有以皇后身份從丈夫那裡繼承皇位登基的，也有以皇太后身份從自己兒子那裡得到大統的，也有終身未嫁、從自己母皇那裡得到皇位、自己死後再傳位給侄兒的。

立內親王的基調，便在一番艱苦的法理論證之後被定了下來——其實如果錢惟昱不怕陷入人民戰爭的汪洋大海的話，以如今日本朝廷幾乎不存在的武力，當然可以不講道理力排眾議；但是考慮到政治需求，當然是能夠把道理講清楚獲得大義名分最好了。

然後，三個內親王當立誰這個問題又被公正地論證了一番，朝堂上又是一番唇槍舌劍。藤原為時仗著歷史和禮法知識深湛，典故法理信口拈來，舌顫蓮花說了一大通。舉出諸如內親王凡有登基者，或以皇太子身份登基、終身不嫁；或以天皇妻身份登基，然則需要生前便有皇后封號；若是沒有皇后封號、僅為天皇一般女御的話，又不該繼位，除非不是從老公那裡而是從兒子那裡繼承到的天皇皇位……

藤原為時舌戰群儒一番後，終於幫著錢惟昱把資子和輔子這兩個選項都排除了，最後朝廷公議透過擁立選子內親王為天皇，這也是日本歷史上第65代天皇、第8個女天皇。具體登基大典擇日再行。

當然，按照藤原為時的詭辯，選子登基之後也會埋下一個禍根伏筆：那就是選子是因為沒有嫁臣籍的丈夫，這才得到了成為天皇的機會。若是將來她和外人結婚生子，選子本人已經登上皇位了，不可能再被拉下來，但是她的子嗣能否天然獲得繼承權，在法理上依然是有瑕疵的。

不過事情都是要走一步看一步的，有些東西能夠先造成既定事實，再慢慢維穩也比一步到位要好得多，選子今年不過十四歲，那還是個很遙遠的話題。目下為了顯示朝廷禮法的公允，藤原為時的意見是：如果選子將來得子的身份地位低於源博雅和資子、輔子所生的孩子的話，那麼選子自當效法推古天皇立侄聖德太子之舊法。（推古天皇與聖德太子是姑侄關係）

對於藤原為時的這個處理，錢惟昱心中還是滿意的，因為他知道源博雅是