為驢似的蠢了。但是，那些批評在中國倒是不會被嫌憎的，因為正宗派在中

國始終是佔著勢力，現今還是大家主張讀經讀古文，要給兒童有用的教訓或

難懂的主義，這與那兩個批評是大半相合的。在世界也是思想的輪迴，宗教

與科學，權威與知識，有如冬夏晝夜之疊代，中國則是一個長夜，至少也是

光明微少而黑暗長遠。安徒生在西洋的運命將來不知如何，若在中國之不大

能站得住腳蓋可知矣，今寫此文以紀念其四篇亦正是必要也。

(二十五年一月)

□1936年

2月刊《國聞周報》13卷

5期，署名知堂

□收入《風雨談》

瑪伽耳人的詩

提到洋文舊書，我第一想起來的總是那匈加利育珂摩耳的一本小說，名

曰《髑髏所說》。這是我於一九○六年到東京後在本鄉真砂町所買的第一本

舊書，因此不但認識了相模屋舊書店，也就與匈加利文學發生了關係。

只可惜英國不大喜歡翻譯小國的東西，除了賈洛耳特書局所出若干小說

外不易搜求，不比德文譯本那樣的多，可是賴希博士的《匈加利文學論》也

於一八九八年在那書局出版，非常可喜，在我看來實在比一九○六年的利特

耳教授著《匈加利文學史》還要覺得有意思。其第二十七章是講裴象飛的，

當時曾譯為艱深的古文，題曰《裴彖飛詩論》，登在雜誌《河南》上，後來

登出上半，中途停刊，下半的譯稿也就不可考了。

但是現在我要想說的不是這些，乃是今年春間所買一本鮑林的《瑪伽耳

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