道。她說：

人的心在移動是常態，不移動是病理。幼少而不移動是為痴呆，成長而不移動則為

老衰的徵候。

在花的趣味上，在飲食的嗜好上，在衣服的選擇上，從少年少女的時代起，一生不

知要變化多少回。正是因為如此，人的生活所以精神的和物質的都有進步。世人的俗

見常以為夫婦親子的情愛是不變動的。但是在花與衣服上會變化的心，怎麼會對於與自己

更直接有關係的生活倒反不敏感地移動呢?

就我自己的經驗上說，這二十年間我們夫婦的愛情不知經過多大的變化來了。我們

的愛，決不是以最初的愛一貫繼續下去，始終沒有變動的，固定的靜的夫婦關係。我們不

斷的努力，將新的生命吹進兩人的愛情裡去，破壞了重又建起，鍛鍊堅固，使他加深，使

他醇化。我們每日努力重新精神，每日建築起以前所無的新的愛之生活。

我們不願把昨日的愛就此靜止了，再把他塗飾起來，稱作永久不變的愛：我們並不

依賴這樣的愛。我們常在祈望兩人的愛長是進化移動而無止息。

倘若不然，那戀愛只是心的化石，不能不感到睏倦與苦痛了罷。

我們曾把這意見告訴生田長江君，他很表同意，答說，&l;理想的夫婦是每日在互換

愛的新證書的。&r;我卻想這樣的說，更適切的表出我們的實感，便是說夫婦是每日在為愛

的創作的。

凱本德在《愛與死之戲劇》上引用愛倫凱的話說，&ldo;貞義決不能約束的，

只可以每日重新地去贏得。&rdo;又說，&ldo;在古代所謂戀愛法庭上，武士氣質的

人明白瞭解的這條真理，到了現今還必須力說，實在是可悲的事。戀愛法庭

所說明的，戀愛與結婚不能相容的理由之一，便是說妻決不能從丈夫那邊得

到情人所有的那種殷勤，因為在情人當作恩惠而承受者，丈夫便直取去視若

自己的權利。&rdo;理想的結婚便是在夫婦間實行情人們每日贏得互動的恩惠之

辦法。凱本德歸結的說，&ldo;要使戀愛年年儲存這周圍的浪漫的圓光，以及這

侍奉的深情，便是每日自由給與的恩惠，這實在是一個大藝術。這是大而且

難的，但是的確值得去做的藝術。&rdo;這個愛之術到了現代已成為切要的研究，

許多學者都著手於此，所謂愛的創作就是從藝術見地的一個名稱罷了。

中國關於這方面的文章，我只見到張競生君的一篇《愛情的定則》。無

論他的文句有怎樣不妥的地方，但我相信他所說的&ldo;凡要講真正完全愛情的

人，不可不對於所歡的時時刻刻改善提高彼此相愛的條件，一可得了愛情上

時時進化的快感，一可杜絕敵手的競爭&rdo;這一節話，總是十分確實的。但是

道學家見了都著了忙，以為愛應該是永久不變的，所以這是有害於世道人心

的邪說。道學家本來多是&ldo;神經變質的&rdo;(neurotic)，他的特徵是自己覺

得下劣脆弱;他們反對兩性的解放，便因為自知如沒有傳統的迫壓他必要放

縱不能自制，如戀愛上有了自由競爭他必沒有僥倖的希望。他們所希冀的是

異性一時不慎上了他的鉤，於是便可憑了永久不變的戀愛的神聖之名把她佔

有專利，更不怕再會逃脫。這好像是&ldo;出店不認貨&rdo;的店鋪，專賣次貨，生